А если убедился в том, что разговариваю не с Вами? Вы ведь на моё второе предложение отреагировали именно так, как я и предполагал...Сообщение от Монферран
Если Вы чего-то не поняли, не торопитесь упрекать.
А если убедился в том, что разговариваю не с Вами? Вы ведь на моё второе предложение отреагировали именно так, как я и предполагал...Если Вы чего-то не поняли, не торопитесь упрекать.
Ну раз Вы знаете наверняка, что надо этому существу, действуйте. И да поможет Вам Будда!
Ваше Величество, я не знаю, с кем Вы разговариваете.
Рождение дзэн-буддизма
Буддийское священное писание начало проникать из Индии в Юго-Восточную Азию в начале 1 в. н. э. Но суть буддизма принес в Китай Бодхидхарма в 520 г. н.э. Об этом сохранилось предание. Бодхидхарму ожидали. Император Китая Ву выехал навстречу приветствовать его. Он был взволнован. О необыкновенности Бодхидхармы было много слухов. Он был просветленным Мастером и император хотел радушно принять его в своей империи. Его придворные тоже были взволнованы. Как вести себя? Им еще не приходилось встречаться с подобным человеком. И вот, когда Бодхидхарма, идущий впереди своей свиты, приблизился, все увидели, что он шагает в одном ботинке, другой был на его голове. Император и его свита были шокированы, но виду не подавали. Обмениваясь приветствиями, они, как загипнотизированные, смотрели на ботинок. А Бодхидхарма смеялся. При людях было неудобно говорить об этом, поэтому, когда все разошлись и они остались одни, император спросил: — Скажите мне, пожалуйста, почему Вы строите из себя шута? Или Вы делаете нас шутами? Почему Вы пришли в одном ботинке, а другой принесли на голове? Бодхидхарма рассмеялся и сказал: — Потому, что я не могу не смеяться над собой. Уж такой я человек, я не уделяю большого внимания голове. Ноги и голова для меня одинаковы, высшее и низшее исчезло для меня. Кроме того, я хотел бы сказать, что меня не волнует то, что думают обо мне люди. И я желаю, чтобы в первый же момент моего прибытия Вы знали, с каким человеком имеете дело. Император помолчал некоторое время, видимо, обдумывая услышанное, потом сказал: — Я совершил множество благочестивых дел: по всей стране я построил буддийские монастыри, тысячи монахов кормятся от моих запасов, миллионы китайцев превратились в буддистов. Скажите, заслужил ли я себе таким образом милость на том свете? Бодхидхарма посмотрел императору в глаза и сказал: — Ваше Величество, заслуги в этом нет. Император был сильно шокирован, поскольку многие монахи и миссионеры говорили ему: "Это будет Вашей заслугой, Вы достигните седьмого неба, стройте больше, жертвуйте больше, обратите страну в буддизм". А теперь пришел этот Бодхидхарма и говорит, что заслуги в этом нет. Но император Бу был очень культурным человеком. Он изменил тему и сказал: — Тогда скажите мне что-нибудь о святой правде Будды. И Бодхидхарма сказал: — Ничего нельзя сказать по этому поводу, поскольку она безгранична, и помните: святое, не святое — это понятия двойственного ума; в природе нет святого и не святого. Природа просто есть! Это было уже слишком! Император был очень обижен. Ведь Бодхидхарма отрицал даже святую правду Будды! Он на мгновенье забыл свою учтивость и громко воскликнул: — Тогда кто же стоит передо мной? Бодхидхарма поклонился и сказал: — Ваше Величество, я не знаю.
Отбросьте своё мышление и поймёте, с Кем...Ваше Величество, я не знаю, с кем Вы разговариваете.
Эх, понять-то несложно.Отбросьте своё мышление и поймёте, с Кем...Все всё понимают, только страдают.
Мастер Сунг Сан говорит:
Собака, дерево и цветок — все понимают свою работу, однако Будда не понимает работу Будды, человеческие существа не понимают человеческой работы. Очень глупо! Бросьте все это! Что вы сейчас делаете? Просто делайте это! В этом всё.
Aion (22.04.2018)
Существа лишь делают вид, что страдают. Об этом в Сутре Сердца прямо и без всяческих выкрутасов сказано.Эх, понять-то несложно.
Это и есть "крайний субъективный идеализм, признающий единственной реальностью только собственное сознание и отрицающий существование внешнего мира".
Да, это плохо, когда сознание собственное. Не нужно быть собственником. Принадлежность тела личности играет роль только на уровне относительной истины. На абсолютном уровне все возникает обусловленно, одно явление не зависит от другого явления. Они рождаются благодаря условиям (авидья,..., бхава).
Внешнее надо не отрицать, а наблюдать возникновение внешнего, наблюдать условия возникновения разделения на внутреннее и внешнее. Например, орган зрения воспринимает лучи света, которые рождают образ в уме. Где граница между внешним образом и тем, что внутри?
Надо только не забывать указывать, что сие -- притча, то бишь -- плод лит. творчества или игр ума. : )Ваше Величество, я не знаю, с кем Вы разговариваете.
Рождение дзэн-буддизма
Буддийское священное писание начало проникать из Индии в Юго-Восточную Азию в начале 1 в. н. э. Но суть буддизма принес в Китай Бодхидхарма в 520 г. н.э. Об этом сохранилось предание.
[...]
— Ваше Величество, я не знаю.
Предание -- не документальный факт, а -- ментальный...
Орган зрения - граница: внутренний образ воспринимается непосредственно, а внешний опосредованно.
Вы не правы. Я отлично знаком с корреспондентом одной уважаемой газеты, который лично записал разговор, только аудиокопию не распространяет.
ПК - не ?
В Сутре Сердца сказано, что в пустоте и существ-то нет.Существа лишь делают вид, что страдают. Об этом в Сутре Сердца прямо и без всяческих выкрутасов сказано.
Won Soeng (22.04.2018)
Так ведь и пустоты нет...
Пустотна природа.
Будда не пуст. Здесь и сейчас.
Верите в просветление не собственного, а чужого или, упаси, аж ничейного сознания? Сами придумали? Зачем, чтоб исключить солипсизм, не устранив его?
Заодно, вводя двойственность "абсолютное-относительное", вносите доп. путаницу, если вспомнить, что:
47. Сочетанье причин и условий предстаёт для невежд рожденьем,
и, неведения преисполненные, блуждают они в обители трёх миров.
Как быть с этим?
Лучи света ничего нигде не рождают, ибо рождать не способны... : )Внешнее надо не отрицать, а наблюдать возникновение внешнего, наблюдать условия возникновения разделения на внутреннее и внешнее. Например, орган зрения воспринимает лучи света, которые рождают образ в уме. Где граница между внешним образом и тем, что внутри?
Но благодаря лучам света и теням, внешние объекты и субъекты становятся различимыми, будучи неразличимые во тьме. Это что касается внешнего/вещного мира.
Мир же внутренний в лучах света (фотонах, да?) вообще не нуждается: ум, благодаря воображению, распознаёт/различает творимое им же самим...
Это, если понятно, -- о границе между внутренним и внешним.
Да ладно врать-то... : ))Вы не правы. Я отлично знаком с корреспондентом одной уважаемой газеты, который лично записал разговор, только аудиокопию не распространяет.
(К слову, тёмные очки не делают человека ни умнее, ни авторитетнее.)
Зачем верить? Практикуя можно наблюдать, что я-мне-моё-чужое-ничейное возникает далеко не всегда. Сознание и не ничейное и не чужое. Без привязанности к обозначениям это можно заметить. Солипсист привязан к идее своего сознания. Просветление - это прекращение страданий всех существ, а не кого-то одного (здесь можете придираться к Патриарху Хуэйнену). То есть, это не что-то отдельное от 4БИ.
ПК основан на фактах, а не преданиях.
Другое дело, что им можно не верить или сомневаться в них... Это -- хум хау. : )
О ПК -- просто к слову, потому как речь -- о фактах исторических/биографических, хорошо исследованных касательно Будды Готамы. (Хотя и это -- хум хау. : )
В истории же с Путидамо (о пробуждённости которого тоже... иначе он не вёл бы себя с императором так вызывающе эксцентрично) -- сплошные легенды/предания.
Шавырин (22.04.2018)
Эту тему просматривают: 2 (участников: 0 , гостей: 2)
Ваши права
Ответить с цитированием