Видео по теме
https://my.mail.ru/mail/iura_kontakt/video/24/106.html
из цикла - А.Терентьев_Мадхьямика 14.01.16
Видео по теме
https://my.mail.ru/mail/iura_kontakt/video/24/106.html
из цикла - А.Терентьев_Мадхьямика 14.01.16
Нагарджуна аналитически подходит к исследованию сущего. Если Сергею удобнее аналитически посмотреть, он может заметить, что его пресловутый сат (как первооснова) указывает на саткарьяваду веданты. И когда он поймёт, что является латентным ведантистом (в веданте, с первых же стихов ставится вопрос о первооснове всего проявленного), задумается о небуддийском происхождении своих взглядов. Даже не взглядов, а букета кошерных (его фишка) мнений.
Нагарджуна прежде всего ясно видел плод и путь. Поэтому он рассматривает безошибочно самые разные иллюзии и заблуждения.
"Аналитически" - значит видеть что распознаается и каковы признаки (условия) распознавания. Сергею не удобно посмотреть, потому что он не смотрит. И нет смысл дополнять его коллекцию заблуждений какими-то еще.
Когда люди не видят того, что обсуждают, не могут рассмотреть, исследовать - их обсуждения не имеют смысла. Но занимают время, развлекают, дают пищу жажде понимания и объяснений.
Пока не различена Дхарма этого не видно со всей ясностью.
Кто хочет следовать прямо к Дхарме, обнаруживает полезным не привязываться к словам и объяснениям, а искать наставления, которые ясны и применимы здесь и сейчас.
Михаил_ (01.04.2018), Монферран (01.04.2018), Уроил Зена (01.04.2018)
Согласен. Но то заблуждение, что уже есть - его можно увидеть у ведантистов. Они мыслят в том же ключе, это не какое-то ещё.
Также и представление о потоке, перетекающем в рай, можно заметить у христиан. Будет ли буддисту комфортно осознавать свою общность с христианскими представлениями? Вряд ли. Вот тогда и начнёт рассматривать. Хотя коня к водопою бывает и бесполезно приводить, пить его не заставишь.
Заблуждение можно рассмотреть в его основаниях (основательным вниманием). Не так важно, у кого еще такое же заблуждение или подобное. В редких случаях можно направить ум собеседника к известным опровержениям владеющих им взглядов, но чаще всего, подобные опровержения опираются на другие заблуждения и тогда вместо прояснения начинается спор и борьба заблуждений.
Если бы нельзя было указывать прямо на истину, другого способа не было бы и вовсе. Но основательное внимание это не что-то запределельное и недоступное, каждый основательно направляет внимание миллион раз в день. И миллиард раз в день неосновательное внимание охватывает ум безотчетно. Поэтому основательное внимание нужно правильно направлять, а не лишь рассуждать, что правильно и что неправильно.
Правильно направленное основательное внимание - это внимательное рассмотрение оснований того, что возникает в уме в этот самый момент.
Монферран (01.04.2018), Уроил Зена (01.04.2018)
Won Soeng (02.04.2018)
Можно конечно осмысливать появление разных психических явлений через появление разных личностей. Схожие приемы встречаются и в психологии. Например, поведение человека осмысляется через три роли - родитель, взрослый, ребенок (Э.Берн). И т.п. Но на мой взгляд вариант, который предложили вы, порождает определенное количество запутывания. Что считать одной личностью, что другой, если личность определяется рядом характеристик и как определить, произошел ли переход или человек всё ещё в рамках той личности, что был только что.
Во-вторых, сама идея, что какие-то события и поступки прошлого вдруг резко начнут менять имеющиеся привычки, паттерны (а не обстоятельства), по-моему сомнительная. Но, так это или не так, для дальнейшего, что я напишу, не так важно.
В суттах можно найти другой подход. Все качества, психические проявления распознаются как неблагоприятные, нездоровые (акусала) или как благоприятные, здоровые (кусала). Как именно человек распознает их? Во-первых есть некое внутреннее чувство, например Будда говорил о стыде и совести (хири и отаппа), есть учение, наставления, где об этом говорится, в общем детальнее в вопрос, как распознается, сейчас не стану углубляться. После того, как эти качества, явления замечены и распознаны, предпринимаются усилия, чтобы дурные качества не зародились, или они уже зародились, то чтобы их отбросить, и предпринимаются усилия, чтобы хорошие качества, которые еще не возникли - возникли, а те, которые уже возникли, чтобы укрепились и развились.
Аналогичный подход есть и к поступкам, см. например Амбалаттхикарахуловада сутту. В ней Будда учит своего сына рассматривать поступки тела, речи и ума под тем углом - причинят ли они ущерб себе и другим или же нет и соответственно, расценивать их как неподобающие или подобающие.
Аналогично Будда говорил о различении мыслей, помыслов: Дведдха-витакка сутта.
При таком подходе нет необходимости думать: "это качество или эта мысль обусловлена третьей жизнью от этой, или это "вылезла" личность из пятой жизни от этой." Прямой, понятный способ.Прежде моего прозрения, монахи, когда я был еще не постигшим искателем Постижения, я подумал так: «А что, если я буду пребывать, непрестанно разделяя помыслы на два вида?». И вот, монахи чувственный помысел, враждебный помысел и жестокий помысел я отнес к одному виду, отрешающий же помысел, дружелюбный помысел и сострадательный помысел я отнес ко второму виду.
И вот у меня, монахи, пребывающего подобным образом в усердии, старании и решимости, возникает чувственный помысел. Я осознаю так: «Вот у меня возник чувственный помысел. И ведь он приносит мучение мне, приносит мучение другим, приносит обоюдное мучение, препятствует мудрости, сопряжен с досадой и не ведет к Ниббане». Когда я рассмотрел, монахи, что «Он приносит мучение мне», то он сошел на нет. Когда я рассмотрел, монахи, что «Он приносит мучение другим», то он сошел на нет. Когда я рассмотрел, монахи, что «Он приносит обоюдное мучение», то он сошел на нет. Когда я рассмотрел, монахи, что «Он препятствует мудрости, сопряжен с досадой и не ведет к Ниббане», то он сошел на нет. И вот монахи, любой возникший чувственный помысел я тут же отбрасывал, устранял и прекращал.
и т.д.
Won Soeng (02.04.2018), Владимир Николаевич (02.04.2018), Михаил_ (02.04.2018), Монферран (02.04.2018)
Да. так тоже можно посмотреть.
Как будто бы, мантра связывает различные фрагменты. Соединяет и собирает кусочки мозаики нашего потока ума или психики, которые меняются каждый день, от одного дня к другому.
Каждый день восприятие меняется, меняются музыкальные предпочтения, одни омрачения угасают другие разгораются. Меняются ценности, меняется даже голос, стиль общения. Меняются значимые объекты, и сны.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)