Обеты — это так называемые рекомендованные правила. Если ты принимаешь эти правила всерьёз и хочешь их применять, то ты тогда берёшь эти обеты. Обеты звучат примерно похоже как и заветы, но по-настоящему они различны. Заповеди говорят «Не убей». Но обеты говорят «Я клянусь не отбирать чужую жизнь». То есть акцент не на том, что не убей, но акцент на том, что я клянусь не отнимать чужую жизнь. Если ты берёшь эти заповеди от кого-то свыше, ты просто становишься роботом. То же может случиться и в буддизме, есть такая виная. Если они берут эти правила от кого-то другого, при этом они могут тоже стать роботами.
Значение обетов очень важное. Когда ты принимаешь обеты, ты уже видишь, что они могут тебя привести к просветлению. Они могут тебя увести из этого мира страдания. Поэтому ты берёшь эти обеты, принимаешь. Другое отношение. Ну, это не так, типа вот есть заветы, ну, что ж, надо им следовать. Обеты — это... сам понимаешь, сам выбираешь. И в дзэне есть нечто очень интересное.
В Китае во время династии Тань был знаменитый дзэн-мастер Панчанг [Бай-чжан (720—814)]. Он был одним из величайших мастеров. И он написал храмовые правила, которыми мы до сих пор пользуемся. И эти правила имеют очень много запрещений: не делай этого, не делай этого, нельзя. Если ты прочитаешь эти правила, ты скажешь: «Суним, почему же ты мне сказал, что это добровольно?! Здесь всё запрещается: нельзя, нельзя, нельзя!» И тогда я скажу: «Ты читаешь эти правила только, когда входишь в монастырь. Если ты входишь монахом или монашкой, ты последуешь этим правилам. Я отправлю тебя к первому правилу, которое одно из самых устрашающих для многих религиозных деятелей. Потому что религиозные деятели хотят, чтобы всё было догматично, чтобы было всё устоявшееся как бетон. И первое правило говорит: "Ты должен знать, когда обеты открыты, когда они закрыты, когда их сохранять, когда их нарушать"».
Это ужасно. Почему? Потому что нет никого над тобой, кто будет за тебя это решать. Небо над тобой голубое и нет никого выше. Ничего там нет, вот три часа тому назад было на самолёте, три с половиной тысячи над землёй. С этими обетами ты выбираешь, убить, не убить, взять вещи, которые тебе не были дадены, или оставить, как помочь этому миру? Как постичь просветление и как помочь другим достичь просветления? Это и решает, открыть или закрыть, нарушить или сохранять обеты. Поэтому мы говорим, что дзэн — это взрослая версия буддизма. Потому что нет никого, кто бы тобой руководил свыше.
Дзэн может выглядеть таким, таким вдохновляющим, типа свобода. Но свобода — это только одна часть этой палки или конец палки. И другой конец этой палки — ответственность. Если ты по-настоящему свободный человек, у тебя огромная ответственность. Как использовать свою свободу? (
Речь Дхармы Мастера Дхармы Чонг Ан Сунима в Санкт-Петербурге (2005). Часть 2)