Санскрита-дхармы, как подверженные процессу бытия и не пребывающие в спокойствии, называются "непостоянными" ("анитья"), в то время как асанскрита-дхармы называются "постоянными" ("нитья")9; переводить эти термины словами "вечные дхармы" и "невечные" не вполне удобно, так как с точки зрения онтологии буддистов все дхармы, будучи трансцендентными сущностями, "вечны" в нашем смысле этого слова, т.е. безначальны и бесконечны во времени. Волнение их, как и они сами, не имеет начала; при наступлении же вечного покоя прекращается только волнение дхарм, а не дхармы как таковые.
Вечность дхарм, связанных с процессом бытия, выражается словами, что они "беспрерывно сущи" (сарвада-асти)10, т.е. вечны. О "постоянстве" и "беспрерывности" дхарм и о характере процесса их проявления буддисты спорили немало, школы были и не согласны между собой относительно того, следует ли так называемые "асанскрита-дхармы" считать вообще за абсолютные реальности или нет11. Васубандху, соглашаясь с саутрантиками и в противоположность вайбхашикам, отрицает, что "пустое пространство" и "успокоенность" являются особыми реальностями; по его мнению, при успокоении всего только прекращается "рождение-исчезновение" дхарм, вернее, связь дхарм с процессом "рождения и исчезновения", новый же элемент, в виде самостоятельной реальности, при этом не появляется. Дхармы как таковые, конечно, не исчезают, они только перестают появляться и вступать в мгновенные комбинации, из которых слагается эмпирическое бытие. При прекращении "появления" и "исчезновения" наступает вечный покой, который является конечной целью бытия;