Шварц (03.02.2018)
Не знаю где вы такую инфу раздобыли, вот, например, о пожертвованиях с самих курсов: https://m.vk.com/topic-31518164_26642997
Владимир Николаевич (03.02.2018)
Ну здесь наверно каждому свое.
Я для себя считаю, что медитация и др. практики нужны, наравне с пониманием Дхармы. Из своего личного опыта, а не из стереотипов или форума. Для меня это 100%. Успехи, продвижение, состояние совершенно другие (кто медитировал - поймет), я по началу ведь не занимался медитацией, только читал, думал и вникал.
Да не то, что прямо беспокоит, скорее просто внутри возникает небольшое ощущение, типа "ай-яй, нарушаем" ) как-бы легкое чувство вины, перед кем только не понял, перед Дхармой ? ) Или перед собой, т.к. пишут что это будет мешать продвижению.
Но это все вопрос времени, далее я думаю откажусь от этого, нужно дозреть только.
Новогодние праздники из колеи выбили в этом плане )) , до НГ я почти не пил, даже когда выпивал пару глотков пива было ощущение чего-то чужеродного.
Владимир Николаевич (03.02.2018), Шварц (03.02.2018)
Шварц (03.02.2018), Шуньяананда (04.02.2018)
Спасибо всем за общение. Пообщался, подумал, у самого все получше прояснилось, успокоилось то, что слегка беспокоило.
Для себя понял, что все хорошо. Есть главный ориентир, направление дальнейшего пути (раньше то жил в темных потемках)). Сейчас иду верно, есть все сигналы.
Пока живешь в этой жизни - можно еще многое дать близким, в том же материальном плане. А может даже просветить кого-то (или напомнить)) о существовании Дхармы.
Ну а главное - идти дальше. Практиковать, изучать Дхарму (желательно без впадения в крайности и зацепленности (типа что могу упустить что-то или есть где-то практики более всего подходящие), без напрягов короче). Ну и искать собственно конкретные практики, наставника, в которых будет ощущение, что нашел то, что нужно, хотя это уже детали. (Пхова интересна например).
Владимир Николаевич (04.02.2018), Йен (04.02.2018), Шуньяананда (04.02.2018)
Конечно нужны, так как буддизм - это практика и без нее ни сутты ни книги буддийских учителей не понять, даже если все их наизусть выучить. Только сначала нужно достаточно хорошо в теории изучить выбранный метод и все что с ним связано, желательно консультируясь с опытным наставником, так станет ясно под каким углом направлять внимание на явления, для проникновения умом в их природу. При этом не гоняться за другими методиками и прочей лишней информацией, что будет лишь отвлекать. Начинать с базовых упражнений, не торопясь, но и не тормозя. По мере развития ума, приходит и более глубокое понимание Дхаммы.
Стараться пребывать в настоящем. Вот пример, как можно практиковать в повседневной жизни, развивая памятование и бдительность: https://board.buddhist.ru/showthread.php?t=26606
Владимир Николаевич (04.02.2018), Кивал (04.02.2018), Шварц (04.02.2018), Шуньяананда (04.02.2018)
Да, я в т.ч. именно этим каждый день и занимаюсь уже несколько месяцев, на работе, в машине и т.д. Сейчас есть способность осознавать малейшие (особенно негативные) состояния, эмоции. Осознаешь и по цепочке выходишь на причину (эго, неведение).
Правда не работе - не всегда, когда аврал, запары и куча дел сразу наваливается не всегда это удается. Т.к. работа умственная и требует полного погружения, осознавать уже нечем становится, работать надо))
Вот думаю снова про Колесо бытия. Каждый раз понимание на новом уровне, что-то новое открываешь.
Санскары, сознание, имя и форма.
Задумался снова об отсутствии разницы между субъектом и объектом. У абстрактного человека вся его жизнь, весь мир, события, ощущения - в сознании, виджняне.
Вот, предположим, стоят два человека и смотрят на предмет, например, на камень. Каждый из них видит (воспринимает, осознет) камень, другого человека и себя, у каждого из них своя "реальность". Она происходит и воспринимается у каждого из них в своем сознании (виджняне), которое является следствием неведения и сформированных ранее санскар. (причем камень воспринимается у каждого более-менее одинаково, т.е. некое пересечение виджнян, вернее копии их фрагментов). В йогачаре реальность индивида находится в Алая-виджняна.
Через что познается отсутствие различия между субъектом и объектом? Интуитивно то понятно, что все едино и иллюзорно, но вот конкретно?
Так понимаю, что через Праджня (мудрость), которая необусловлена ? А пока что эти все картинки и представления - в уме (манас? в виджняне?)
Кстати, хорошие статьи есть на http://buddhayana.ru. (Сангхаракшита, "Триратна", хорошее изложение)
Статья про про четана (элемент нама) и санскары и карму (сняло часть первоначальных вопросов, в т.ч. про примерные перспективы перерождения )) , про формирование кармы, которая формируется непрерывно в каждый момент, а "руль" в этом смысле - как раз четана, про смысл мантр и ритуалов :
http://buddhayana.ru/направленность-ума-четана.html
Вам нужно сначала с традицией определиться, потому что взгляды и методы разных направлений и школ отличаются. И уже в конкретном сообществе, может и на других форумах, конкретные вопросы задавать. Иначе, если тут и там понемногу нахвататься, то в голове будет винегрет, с которым еще больше запутаетесь, а не проясните ситуацию.
У абстрактного человека в вакууме все концепты создаются в уме. Виньяна - сознание, выделена как группа цепляния, ее функция - знать объект. Еще различают другие кхандхи относящиеся к уму: чувства, восприятие, формации. Все они неотделимы друг от друга, совозникают вместе при контакте объекта и чувственной основы, но при этом их можно различать.
Шварц (04.02.2018)
Получается вообще Дхарма сначала познается через ум, мысленные конструкции, а потом уже через практику это понимание трансформируется в более глубокое понимание (не знаю, как назвать этот уровень), одновременно с созданием новых санкскар, направляющих в будущем на ее дальнейшее постижение?
Да, сначала человек слушает Дхамму, размышляет, запоминает на дискурсивном уровне. Затем, с основательным вниманием, памятованием, бдительностью и сосредоточением, тщательно исследует явления, пытаясь, "сквозь" концепты проникнуть на уровень параматтха сачча и познать характеристики дхамм. Так развивается мудрость, которая в итоге овобождает от дуккхи.
Никакого волшебства нет, у нас есть только один инструмент - обусловленный ум, и мы используем его возможности, чтобы достигнуть цели.
Шварц (04.02.2018)
OFF.
Смотрел кто-нибудь сейчас "Звезды под гипнозом" (надеюсь, что это не подстановка)?
Аа-хре-неть! Очередное подтверждение.
Если взглянуть с точки зрениия виджняны, сознания, и иллюзорности мира, который мы считаем реальностью...
Нравится/не нравится, когда Наталья Бочкарева бросалась с обожанием на Сосо Павлиашвили и говорила, как и почему ей не нравятся другие показываемые люди, например!
Очередное подтверждение истинности буддийского понимания сути )
Имеется ввиду очень яркий наглядный пример работы сознания и внедренных в него "омрачений", а также условность "реальности", воспринимаемой сознанием.
Последний раз редактировалось Шварц; 06.02.2018 в 21:53.
Вот еще вопрос сформулировался.
Спокойствие и "волнительность", как черты характера в обычном понимании.
Если образно - Сергей Бодров (в фильме "Брат"), герои ролей А.Краско, например. И с противоположной стороны, не знаю, не приходит на ум, пусть будет просто невротик/астеник.
Т.е. "непрошибаемая нервная система" и человек, вздрагивающий от каждого шороха, слова, события.
Берем эти 2 крайности.
Где с точки зрения буддийского понимания будет находиться эта разница, в чем ее причина? В обусловленоном ранее уме (как части сознания)? (нервная система здесь далеко вторична, мне кажется).
Эго? (в случае невротика - что они обо мне подумали, как выгляжу, какое впечатление произвел, будет ли сейчас больно и т.д.) Но ведь нельзя сказать, что герой Бодрова свободен от эго ?
С другой стороны из любого "слона" можно сделать невротика, были эксперименты на животных у Павлова, чистая животная физиология.
зы. если пишешь, значит актуально. у меня нет этих крайностей, но внутренняя волнительность присутствует с детства, хотя внешне ее не проявлял (и подавлял всегда). и лама один мне на нее указывал.. (неспокоен, когда задаю волнующие вопросы, с детства внутри "ёкало" по даже незначительным вроде бы поводам, например, при сидении в очереди на прививку в поликлинике, когда открывалась дверь в кабинет)) хотя, чем жестче вероятные последствия, тем меньше это проявлялось - драки, реальные угрозы жизни. как говрится на войне неврозов не бывает..).
Где в буддйский терминах заключается спокойствие и невозмутимость?
В принципе, само прояснилось, отвлекся просто. Если кратко: все волнение - в конечном счете от эго, "Я". Нервная система - обусловленность предыдущими санскарами.
Даже самое мельчайшее волнение возникает только при контакте ума с объектом.
Любое внутреннее "ёкание", напряг, неспокойствие - это факт значимости объекта, маленькая зацепка (даже если это возникло просто при какой-то мысли), это то, с чем стоит "работать".
зы. наверно эти мысли очевидные, когда читаешь, но когда сам в очередной раз осознаешь, совсем другое дело )
Последний раз редактировалось Шварц; 08.02.2018 в 23:37.
Шварц (10.02.2018)
Вопрос по поводу вошедших в поток.
Сейчас читаю "Буддизм основы пути", Сангхаракшита ("Триратна").
Подытожиывая, получается, что в поток входят люди, снявшие 3 первых оковы:
- воззрения о неизменной личности (сущности, душе)
- сомнения и колебания, те, кто не прояснил это для себя до конца и не уверен полностью в этом
- "моралисты" (привязанность к обрядам и ритуалам, принятие этических правил и религиозных предписаний за самоцель)
Т.е. люди, полностью понявшие и принявшие отсутствие личности, отбросишие сомнения в учении, и не моралисты - уже вступили в поток?
Или же это нужно именно прозреть в медитации, на каком-то другом уровне? Т.е. просто понять умом, прочувствовать и быть уверенным маловато будет) ?
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)