Или о Тантре, Дзене, Дзокчене, Махамудре, Бхаванах и Системах буддийского образования.
О тех методах возникших в буддизме для "пронесении" понимания через века, народы и языки.
В отличии от других мировых религий где априори считается что в их Писаниях заложена информация раскрывающаяся в процессе развития человечества и недоступная современникам создания этих Писаний, в буддизме наличествуют подход указывающий на то что Слово Будды было направлено непосредственно к адресатам, к конкретным людям с их конкретными проблемами и их конкретными ситуациями. И по мере развития человечества и изменения мировосприятия понимание Дхармы будет всё более затруднительно.
Судя по всему уже к началу нашей эры возник вопрос как сохранить понимание Дхармы.
На Шри Ланке было предпринято запись Слова Будды текстуальным языком наиболее близком к тому на котором говорил Будда со своим окружением, а в последствии были и записаны истории объясняющие суть ситуации при которых давалось то или иное наставление(тоесть Аттха Катха), а затем ещё и создавали тексты по герменевтике(тоесть Тика) раскрывающие уже первоначальные смыслы слов в том значении котором они использовались во время Будды.
На материковой Индии также начали писаться трактаты раскрывающие смысл тех или иных буддийских понятий.
Начала формироваться система буддийского образования, где в основу было положено изучение понимание мышления и сути понятий лежащих в Словах Будды с всё более глубокой степенью абстрагирования от слов к смыслу.
С другой стороны актуализировались методы где в процессе формальных практик с помощью очень тонкого символизма воспроизводилось мировосприятие времён Будды и те изменения трансформации умов, которые возникали у его учеников при получении наставлений.
Начала распространяться Буддийская Тантра, как очень действенный метод передачи сути понимания.
По мере раннего распространения буддизма, вместе с ним распространялась и культурная среда, способствовавшая пониманию. Пока буддизм не пришёл в Китай, где уже имелась высоко образованная для того времени собственно китайская культура. И буддийские науки и образа в некоторой степени и оказали влияние на китайскую науку и мировоззрения они уже не могли служить мощным основанием для передачи сути понимания, и на первый план вышли глубочайшие возможности абстрагирования и от слов и от образов заложенные в буддизме. Появился Чань\Дзен как метод передачи чисто сути понимания.
В Индиях также общее мировоззрение не стояло на месте и для передачи понимания приходилось применять всё более трудоёмкие системы образования, а образы мировоззрения времён и общества Будды становились уже и для индусов всё более экзотическими. И на первый план стали выходить такие степени абстракции передающие понимание сути как Дзокчэн и затем Махамудра.
В странах ЮВА куда пришёл буддизм, также всё больше внимания начали уделять Випассане, что сохранило возможность понимания сути.
Сейчас буддизм пришёл на запад, в среду с очень хорошо развитой как научно, так и религиозной мысли, а западное мировоззрение практически полностью проникло и в традиционные буддийские страны. Контакт запада с буддизм снова возродил, то что можно назвать практическим не оторванным от жизни буддизмом, обеспечивая возможность применения буддизма в рамках другого мировоззрения и при этом сохраняя и суть понимания вне слов и образов другой культуры. Первыми в этом направлении начали работать какраз наставники Дзен, затем учителя Тхеравады, а сейчас присоединились и буддийские учёные тибетских традиций. И на первый план вышли психологические методики созерцания и культивирования ума, передающие состояния и понимания. Различные методы Бхаваны.
При этом и остальные методы передачи сути также прекрасно сохраняются и используются.
Таким образом, на данный момент всётаки буддизм обладает как опытом так и широком набором методов принесения понимания и результатов, хоть в Америку, хоть в Европу, хоть в Африку )
И это постепенно происходит. Хоть и происходит не в форме которой должна соответствовать религия в западном понимании, а какраз в той сути что представлял из себя буддизм во времена Будды, чем он был по сути для того общества и людей того времени.