Показано с 1 по 4 из 4

Тема: Торкильд Якобсен - Сокровища Тьмы: история месопотамской религии

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    05.11.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,327

    Торкильд Якобсен - Сокровища Тьмы: история месопотамской религии

    Торкильд Якобсен

    "Сокровища Тьмы: история месопотамской религии"
    Перевод С.Л. Сухарева - Москва: "Восточная литература РАН": 1995., c. 128 - 142.

    (Ссылки и некоторые транскрипции опущены)

    ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ

    Постоянным соперником Нинхурсаг в триаде правящих богов (АН, Энлиль и Нинхурсаг) был Энки (аккадское Эйя).

    Несущие плодородие пресные воды

    Энки олицетворяет нуминозную силу пресных вод рек, прудов и дождей. Он говорит о себе:

    Мой отец, царь земли и небес,
    заставил меня явиться в мир.
    Мой старший брат, царь всех земель,
    царство собирал и службы,
    вложил их в мою десницу.
    Из Экура, дома Энлиля,
    я принес искусство моему Апсу[*] - Эреду
    я - истинное семя, низвергнутое могучим диким быком,
    я первенец Ана;
    я-мощный ураган (буря), несущийся из подземного мира,
    я - великий добрый правитель страны;
    я несу службу орошения для всех престолов;
    я - отец всех земель,
    я - старший брат богов, я делаю изобилие полным.

    Далее он перечисляет свои благодеяния:

    Я - хороший управитель, отдаю умелые приказания,
    превосхожу всех; по моему велению строятся загоны для скота
    и овчарни; когда я склоняюсь к небу, дожди, несущие плодородие,
    льются с вышины; когда я склоняюсь к земле, паводок
    набирает силу; когда, я склоняюсь к спеющим полям,
    кучи зерна громоздятся по моей воле

    А в цитированном выше гимне Энки его отец АН поручает ему:

    Очистить светлые устья Тигра и Евфрата,
    сделать обильной зеленую поросль,
    нагнать плотные тучи, даровать воду в избытке
    всем пахотным землям,
    поднять верхушки колосьев в бороздах,
    утучнить пастбища в степи.

    Энки обычно изображается с двумя потоками - Тигром и Евфратом, - низвергающимися с его плеч или же из вазы, которую он держит в руках. Часто в этих потоках плавают рыбы. Иногда он держит в руках птицу, напоминающую орла, - птицу грома, Имдугуда, которая символизирует поднимающиеся из вод облака; ногой он опирается на козерога - эмблему Апсу, подземного мирового океана пресных вод.

    Имя Энки (еn-ki[ak]), "Владыка (т. е. "производящий управитель") земли" отражает важную роль воды в увеличении плодородия почвы. Другие имена - L и - g a l - i d - [.ak] ("Владетель реки") , Lugal-abzu-[ak] ("Царь (хозяин) Апсу") и аккадское Naqbu ("Источник") представляют его как специфическую нуминозную силу рек и подземных вод.

    Считалось, что тайная сила воды, обеспечивающая плодородие почвы, близка оплодотворяющей силе мужского семени. Шумеры воспринимали воду и сперму как нечто тождественное, обозначая и то и другое одним словом. Естественно поэтому, что Энки выступает оплодотворяющей силой. Еще одна связь между водой и продуктивностью-это "вода рождения", предшествующая появлению ребенка на свет. Как нуминозная сила околоплодных вод Энки воспевается в следующем отрывке:

    О, родитель Энки, покинь осемененный край -
    и да прорастут добрые всходы!
    О Нудиммуд, покинь мою добрую овцу,
    и пусть она даст рожденье ягненку!
    Покинь оплодотворенную корову -
    и пусть она даст рожденье теленку!
    Покинь мою добрую козу -
    и пусть она даст рожденье козленку!
    Когда ты покинешь увлажненное поле,
    мое доброе поле,
    пусть нагромоздятся в степи горы зерна.

    Формообразующие пресные воды

    Сила, несущая плодородие, - не единственная сила, свойственная воде. Увлажняя глину, вода сообщает ей пластичность и способность принимать и сохранять всевозможные формы. У Энки эта сила находит отражение и в его имени Нудиммуд -Nudimmud ("Создатель образов"), бог "формовки", возможно, это подчеркивает его функции божества художников и ремесленников - гончаров, меднолитейщиков, резчиков по камню, ювелиров, резчиков печатей и прочих. К данной его ипостаси относится и эпитет mummu - заимствование из шумерского urnun ("отливка", "форма"). В аккадском языке это слово означает "первоначальная форма", "архетип" - и служит эпитетом Эйи/Энки как название его эмблемы (изогнутый посох с ручкой в форме головы овцы); в "Энума элиш" это имя одного из захваченных в плен врагов бога.

    Очищающие пресные воды

    Третье свойство, присущее воде, - сила очищения, и Энки выступает как бог ритуального омовения и устранения скверны. Общим местом шумерских заклинаний является эпизод, когда сын Энки, Асаллухе, обнаружив какое-либо зло, сообщает об этом отцу, а тот говорит ему, какие меры следует принять. В последовательности действий, вместе называемых "Купель" <…>, предназначенных для очищения царя от зла, угрожающего ему во время лунного затмения, ритуал принимает, как уже упоминалось выше, форму судебного процесса перед собранием богов в час восхода солнца, с богом солнца в роли судьи. Долг Энки - "обеспечение дела": иначе говоря, он должен гарантировать точное исполнение приговора. Эту обязанность он осуществляет в качестве очищающих вод ритуальных омовений, давших наименование обряду.

    Мифы

    Роль блюстителя судебных решений, которую Энки играет в ритуале омовения, не совсем обычна для него, поскольку силовые приемы ему чужды. Он предпочитает добиваться своего посредством дипломатических уловок или прямого обмана. Возможно, здесь проявляется его сущность как божества пресных вод, так как "вода действует окольным образом. Вода не преодолевает препятствий, но уклоняется, обходит их и в конце концов достигает цели. Земледелец, занятый орошением, прокладывая канал за каналом, хорошо знает, как прихотлива и своевольна вода в своем поведении, как легко она ускользает и как непредсказуем избираемый ею путь. Именно такие наблюдения и способствовали, как можно предположить, тому, что идея изощренного хитроумия стала связываться с Энки".

    Наиболее часто протагонистом Энки в мифах выступает Нинхурсаг в той или иной своей ипостаси - как богиня каменистых гор на востоке или же как богиня рождения. Однако хотя сообразительный Энки то и дело оставляет ее в дураках, тем не менее она странным образом не утрачивает своего достоинства: напротив, складывается впечатление, что именно она, после всего сказанного и сделанного, по сравнению с ним оказывается божеством более благородным и более могущественным.

    В мифе "Энки и Нинхурсаг" рассказывается о том, как в начале времен Энки, которому вместе с Нинхурсаг был отведен остров Тельмун (современный Бахрейн), оросил остров пресной водой и сделал город на нем благословенным обиталищем богини. Затем он попытался вступить с нею в связь, но встретил отказ и был вынужден сделать предложение вступить в законный брак. Плодом их союза стала богиня растительности Нин-сар-Nin-sar ("Госпожа Растений"). Юной девушкой она гуляла по берегу реки, где ее увидел Энки и соединился с ней так же, как и с ее матерью. Нин-сар родила богиню горы Нинкур -Nin-kurra ("Госпожа гор"), с которой, по достижении ею зрелости, произошло то же самое, что и с Нин-сар. Ее отпрыском стала паучиха Утту (Uttu), богиня ткачества, шумерский аналог греческой Арахны. Согласно другой версии, Энки сначала породил богиню Нинимму -Nin-imma (персонификация женских половых органов) от Нинкур, а затем - Утту от Ниниммы. Рождение Утту побудило наконец Нинхурсаг к действиям: после строжайшего предупреждения она надежно заперла Утту в доме. Энки, однако, ухитрился соблазнить Утту обещаниями женитьбы, предложив ей выращенные с помощью садовника разнообразные плоды в качестве свадебных даров. Нинхурсаг, придя на помощь соблазненной и покинутой Утту, изъяла из ее тела семя Энки. Из этого семени произросло восемь растений. Случайно наткнувшись на эти растения, Энки дает им имена и съедает их. Узнав об этом, Нинхурсаг в ярости проклинает его имя и дает обет никогда не бросать на него своего живительного взора.

    Между тем растения, возникшие из семени Энки, развиваются в его теле и - поскольку беременность плохо согласуется с устройством мужского организма - вызывают смертельную болезнь. Боги безутешны при виде его мучительных страданий, однако не в состоянии дать избавления, до тех пор пока лисица, которая вызвалась привести Нинхурсаг, не выполняет свое обещание. Нинхурсаг раскаивается, прибегает, помещает Энки к себе во влагалище и рожает восемь детей, созревших в его теле. Восемь новорожденных богинь названы по имени различных частей тела Энки, где они были выношены; Энки выдает их замуж либо обеспечивает средствами к существованию.

    Миф, завершающийся восторженной формулой в честь Энки, представляется примитивно-гротескным восхвалением животворной силы речной воды, в попытке возвести к ней проявления других нуминозных сил, присущих растениям, горам, наукам и т. д. Краткосрочность весеннего паводка, быстрый подъем и спад воды находят отражение в непостоянстве Энки; постигшая его и едва не ставшая роковой болезнь - возможно, намек на почти полное пересыхание рек в засушливое лето.

    Еще один миф, в котором Энки и Нинхурсаг противопоставлены друг другу, - "Энки и Нинмах". Здесь она именуется Нинмах - "Госпожа превеликая". Это рассказ о том, как в начале времен богам приходилось трудиться, добывая себе пропитание, и как они воззвали к Намму, матери Энки (возможно, по высказанному ранее предположению, это персонификация речного русла), и Намму от имени бога просит сына создать работника для облегчения их труда. Энки вспоминает о животворной глине пучины (Апсу), породившей его самого, и просит Намму послать двух богинь женского чрева отщипнуть для нее кусочек этой глины. Вылепив тело, она должна дать ему жизнь с помощью Нинмах и восьми других богинь. Намму, таким образом, порождает человечество для того, чтобы избавить богов от труда. На пиршестве, устроенном в честь благополучного разрешения Намму от бремени, Энки и Нинмах выпивают чересчур много вина и затевают ссору. Нинмах похваляется, что может изменить облик человека и ухудшить его, если ей заблагорассудится. Энки ловит ее на слове и бьется об заклад, что сумеет найти применение в жизни даже наихудшему из сотворенных ею существ. Нинмах создает из глины разных калек и уродцев: великана, больного недержанием мочи; женщину, страдающую бесплодием; существо среднего рода, не имеющее определенного пола, и так далее; однако для каждого из них Энки находит место в обществе и обеспечивает им пропитание.

    Одержав победу в споре, Энки предлагает Нинмах оказать точно такую же помощь существу, созданному им. Это существо изнемогает от всех мыслимых и немыслимых недугов, свойственных преклонному возрасту; оно не в состоянии двигаться и принимать пищу. Все усилия Нинмах тщетны - и, повергнутая в ужас немощным порождением Энки, она гневно его проклинает. Энки отвечает ей словами примирения - и в конце рассказа (к сожалению, здесь большая лакуна) согласие, видимо, восстанавливается.

    Энки с большим успехом использует свою изобретательность в мифе, который можно назвать "Происхождение Эреду". Этот миф, начало которого не сохранилось, описывает сотворение человека четырьмя высшими божествами - Аном, Энлилем, Нинхурсаг (здесь она именуется Нинтур) и Энки. После того как Нинтур приняла решение обратить человека от примитивной бродячей жизни к жизни городской, началась пора, когда на землю с небес сошла царственность и все живое на земле благоденствовало. Были построены и получили названия древнейшие города, дарованы и поделены между богами мерные чаши - эмблемы экономической системы перераспределения. Развивалось земледелие с применением оросительных систем; люди процветали и множились. Однако шум, производимый людьми в их перенаселенных городах, начал сильно досаждать Энлилю - и, доведенный до крайнего раздражения, он убедил остальных богов уничтожить человечество и наслать на землю потоп. Расторопный Энки нашел способ предупредить своего любимца - некоего Зиусудру, велев ему построить ковчег, где можно было бы пережить потоп вместе с семьей и представителями животного царства. Зиусудра благоразумно последовал совету Энки - и, после того как воды потопа схлынули, Энки сумел склонить богов к тому, чтобы не только пощадить Зиусудру, но и даровать ему вечную жизнь в награду за спасение всего живого от гибели.

    Другой противник Энки, менее значительный, чем Нинхурсаг или Энлиль, однако в целом более удачливый - это его внучка, богиня Инанна. В мифе под названием "Инанна и божественные силы" она берет над ним верх: навестив Энки в Эреду, Инанна скрывается, похитив божественные силы "ме", которые захмелевший и растроганный бог сам передал Инанне на время пиршества, устроенного в честь ее визита. Проснувшись поутру, Энки видит, что сделанного не исправить, как ни старайся.

    В мифе "Энки и Мировой Порядок" Инанна, в приливе завистливого раздражения, жалуется Энки, что у нее одной в отличие от всех других богинь нет никаких обязанностей. Энки добродушно указывает на ее многочисленные обязанности, затем смягчается и наделяет ее самыми разнообразными видами власти из числа оставшихся у него в наличии. К сожалению, текст в данном месте настолько испорчен, что можно только гадать о том, что именно она получает и как поступает дальше. В обоих случаях никакого состязания умов не происходит. Инанна выигрывает, пользуясь случаем, когда Энки теряет бдительность или же стремится избежать хлопот. Инанна верно оценивает свои скромные возможности и хорошо понимает превосходство деда по части хитроумия. Попав в серьезную беду из-за собственной опрометчивости, как это происходит с ней в мифе "Сошествие Инанны", она ищет спасения только в опоре на сообразительность и изворотливость Энки.

    Упомянутый нами миф "Энки и Мировой Порядок" восхваляет Энки как главный источник культурной деятельности человека ничуть не менее, чем его роль устроителя природного хода вещей. Миф начинается обращенной к Энки пространной хвалебной речью, за которой следуют два славословия бога, превозносящего собственное могущество. В заключение, после поврежденных строк, в тексте описывается, как Энки поочередно приносит благоденствие известным тогда крупным культурным центрам - Шумеру (обозначающему здесь город Ниппур), Уру, Меллуххе (Эфиопии) [Название "Меллухха" лишь в 1 тысячелетии до н. э. означало Эфиопию', в ранний период оно, видимо, обозначало Индию.] и Тельмуну, определяя судьбу каждого и придавая каждому из них особое индивидуальное обличье.

    После этого Энки обращается к устройству мирового порядка и учреждению различных видов хозяйственной деятельности. Он кладет начало существованию морей, рек, облаков и дождей. Затем он учреждает земледелие и скотоводство, кладет начало таким ремеслам, как строительство жилищ и ткачество, а также устанавливает границы, воздвигая межевые камни. Природные стихии и каждую область хозяйства Энки поручает заботе какого-либо подходящего божества: богине Нанше он наказывает заботиться о море, богу Ишкуру - о тучах; бог Энкимду и богиня зерна Эзину должны ведать орошением и прочим землеустройством; Думузи-Амаушумгальан-на - разведением скота и так далее. Миф заканчивается бурной жалобой Инанны на то, что ее обошли при распределении обязанностей.

    Другой миф, в котором Энки выступает центральной фигурой, - "Энки - строитель Э-энгурру", повествующий в гимническом стиле о том, как Энки построил для себя дом в Эреду, а затем отправился вверх по течению Евфрата к храму своего отца Энлиля - Экуру в Ниппуре, где приготовил пиршество для Энлиля и прочих богов, для того чтобы отпраздновать это событие.

    Миф, в котором Нинурта бросает вызов Энки, лучше рассматривать, говоря о Нинурте, - так же, как и аккадский миф о птице грома Анзу (она же Имдугуд), где Энки дает совет Нинурте, как одолеть эту птицу. Два основных аккадских мифа, в которых Энки играет важную роль, - "Сказание об Атрахасисе" и вавилонский эпос творения "Энума элиш" также подробно освещаются ниже.

    Энки фигурирует также в коротком, но характерном аккадском мифе "Мифе об Адапе". В мифе, где употреблена аккадская форма имени Энки - Эйя, рассказывается, что у него был слуга-умелец Адапа, который вел хозяйство в доме Энки. Однажды южный ветер опрокинул лодку, в которой рыбачил Адапа, и в порыве гнева тот обломал ветру крыло. Обеспокоенный отсутствием южного ветра, АН УЗнает о случившемся и повелевает Адапе явиться на небеса, где его призовут к ответу. Адапа оказывается в трудном положении, однако Эйя, не желая терять усердного слугу, дает ему совет, как расположить к себе небесных властителей. Адапа должен облачиться в траурные одежды и, подойдя к воротам дворца Ана, на вопрос сторожащих его богов Думузи и Гишзиды, почему он в трауре, ответить, что он оплакивает двух исчезнувших с земли богов - Думузи и Гишзиду. Эйя велел ему также не прикасаться к предложенным ему еде и питью, ибо они принесут ему смерть.

    Явившись к воротам Ана, Адапа поступает, как ему было сказано; Думузи и Гишзида настолько довольны его ответом, что решают вступиться за него перед Аном. В результате АН встречает Адапу скорее как гостя, нежели преступника. Более того, поскольку правила гостеприимства предписывают обильное угощение, Адапе предлагаются небесная еда и питье - хлеб и вода жизни, которые сделали бы его бессмертным. Адапа, помня совет Эйи, отказывается от угощения - и в ответ на расспросы ссылается на полученные указания. Услышав это, АН радостно смеется: он, как и Эйя, вовсе не хотел для Адапы бессмертия, однако был вынужден подчиниться законам гостеприимства.

    Завершая описание Энки, следует отметить, что метафора правителя приложима к нему лишь в модифицированной форме. Суть этой метафоры - неограниченная власть - не вполне соответствует его образу. Одерживать победы вовсе не свойственно его Натуре: для достижения цели он предпочитает окольные способы - различные уловки, уговоры и т. п. Энки - самый умный из богов, единственный, кто может планировать, организовывать и находить выход там, где этого не может никто. Он-советник и опытный помощник, знаток и отвратитель бед, правая рука правителя, но только не сам правитель. Он устраивает и блюдет мировой порядок, однако по велению Ана и Энлиля, а не для себя; он спасает людей и животных от потопа, но не оспаривает власти Энлиля. Его цель - действенный компромисс, избегающий крайностей. Обычно дружески расположенный к человеку, он не прибегает ради него к крайним мерам: когда Нинмах изготовляет уродцев, он смягчает зло, изыскивает способы поддерживать их существование, однако не пытается ее остановить - и сам поступает еще хуже. Сходным образом, спасая людей в сказаниях о потопе, он не пытается предотвратить потоп. Энки - устроитель дел, посредник, но не обладатель высшей власти.

    ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОВ" "СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ"

    Взаимосвязь четырех наиболее могущественных божеств древнемесопотамского космоса живо изображена в великом аккадском мифе о начале времен, называемом "Сказание об Атрахасисе". Представляется целесообразным рассмотреть это сказание именно сейчас, дабы обобщить то, что говорилось об этих богах выше. Основная версия текста сохранилась в копии, относящейся к старовавилонскому периоду (начало II тысячелетия до н. э.), однако неясно, восходит ли она к более ранней эпохе - к III тысячелетию до н. э. Остается спорным вопрос о том, являются ли источники текста исключительно шумеро-аккадскими или же частично западносемитскими по происхождению. Тем не менее фон действия и основная тема сказания - противостояние человека природе и ее божественным силам - как нельзя лучше соответствуют умонастроениям, характерным для более ранних периодов месопотамской истории. Нет серьезных оснований для того, чтобы приурочить наш анализ к главам, посвященным позднейшим эпохам: здесь, в этом сказании, слышится голос III тысячелетия до н. э., а подчас и неясные отзвуки IV. Вот его начальные строки:

    Когда Илу (т. е. Энлиль) был хозяином,
    бремя труда они носили,
    таскали корзину;
    корзина богов... была огромна,
    тяжек был труд, велики тяготы.

    Пока не был сотворен человек, богам пришлось взвалить на себя всю тяжелую работу - прокапывать реки, рыть каналы и заниматься трудным делом землеустройства и орошения. Три великих бога - Ану [Ану - более поздний вариант аккадской древнейшей формы "Анум".], Энлиль и Энки - разделили вселенную между собой, бросив жребий, подобно сыновьям, делящим отцовское имение; таким образом Ану, их отцу и верховному владыке, досталось небо; воителю Энлилю, его советнику, - земля, а мудрому Энки выпало повелевать подземными водами и морем.

    Энлиль, получив во владение землю, подчинил себе богов, которые непрерывно трудились день и ночь, год за годом, прокапывая Тигр и Евфрат.

    В конце концов боги пришли в изнеможение, возроптали и подняли шум. Они задумали обратиться к своему управляющему - сыну Энлиля, Нинурте, или же добраться до самого Энлиля, олицетворявшего высшую власть. Один из бунтовщиков, однако, отвергает эти сравнительно мирные предложения как бесплодные и целиком стоит за насильственные действия - немедленное нападение на дом Энлиля. Боги следуют его совету - сжигают свои орудия и окружают жилище Энлиля. В самую полночь привратник Энлиля, заслышав шум, торопливо закрывает ворота на засов и посылает советника Энлиля Нуску разбудить господина. Энлиль, услышав недобрые вести, охвачен сильной тревогой, и Нуску вынужден напомнить ему, что боги в конечном счете приходятся ему детьми и потому бояться их не следует. Он предлагает также призвать Ану и Энки на совет.

    Сказано - сделано. Прибывшим Ану и Энки Энлиль возмущенно сообщает о происшедшем. По предложению Ану, Нуску посылают к мятежным богам, чтобы выяснить, кто из них зачинщик беспорядка, однако боги уверяют, что решение принято ими совместно, а подстрекнуло их к протесту непосильное бремя убийственного труда. Более того, ни при каких обстоятельствах к работе они не вернутся.

    Услышав это, Энлиль разражается рыданиями и тут же выражает желание оставить свою должность. Он отправится на небо к Ану. Здесь вмешивается дипломатичный Энки и предлагает компромисс. Да, подтверждает он, труд бастующих слишком тяжел, велики их тяготы. Но вот с нами восседает богиня рождения. Пусть она создаст человека: боги возложат на него бремя трудов и станут свободны.

    Богиня рождения Нинтур выражает свое согласие при условии содействия со стороны Энки, которое он охотно обещает. По его предложению, боги убивают одного из своих собратьев - очевидно, предводителя мятежа - некоего Ве-э, "подавшего мысль", и Энки учреждает для них обряд очистительного омовения в первый, седьмой и пятнадцатый день каждого месяца. На крови и плоти убитого Нинтур замешивает глину для изготовления человека. Благодарные боги нарекают Нинтур именем Белет-или (<…> "Владычица богов"), и она вместе с Энки отправляется к "дому судеб", где новым существам будут дарованы их обличья и судьбы.

    Там особые богини чрева топчут глину, и Нинтур произносит необходимые заклинания по подсказке Энки. Затем она отламывает четырнадцать ломтей глины, кладет семь направо и семь налево, а посредине между ними - кирпич. Из этих ломтей каждая из семи пар богинь чрева сотворила по мужскому и женскому зародышу.

    По истечении девяти месяцев наступило время родов, и Нинтур "с сияющим, полным радости лицом, с покрытою главою свершила повивание". Она также устанавливает на будущее правила празднования рождений: роженица должна оставаться в уединенном покое, а повитуха может принять участие в семейном веселье. Кроме того, в честь Нинтур на девять дней должен быть возложен кирпич. В заключение она излагает правила позднейшего девятидневного празднества, когда между родителями возобновляются нормальные супружеские отношения.

    Итак, боги разрешили свои затруднения как нельзя лучше. Вместо сожженных мотыг и лопат были изготовлены новые, возобновились работы на реках и каналах, земля стала кормить и богов и смертных. В результате люди расплодились так стремительно, что через двенадцать столетий шум непрерывно возрастающего населения сделался невыносимым и Энлиль лишился сна: "земля ревела, как дикий бык". Энлиль, в крайнем раздражении, добился у богов согласия на то, чтобы наслать на людей чуму, надеясь таким образом сократить их численность и уменьшить шум.

    В те дни жил на земле весьма умный человек - Атрахасис, бывший в услужении у Энки. Он обратился к своему мудрому господину за помощью, умоляя предотвратить чуму, и Энки посоветовал ему собрать совет старейшин и объявить народу через вестников о том, чтобы люди вели себя тише и чтобы каждый совершал ежедневные приношения не своим личным богам, но богу чумы, Намтару, и славил его молитвой. Устыдившись при виде изобильных даров и почестей, Намтар удержал руку и отвел от людей болезни.

    Однако по прошествии еще двенадцати сотен лет люди снова размножились и подняли шум. На этот раз Энлиль принудил богов наказать людской род засухой: Адад, бог дождя, должен был удерживать ливни. И вновь Атрахасис воззвал к Энки, и опять получил совет поклоняться и приносить дары только посылающему бедствие богу. Адад, подобно Намтару, пришел в замешательство и позволил дождям излиться свободно.

    Но, по-видимому, людской шум все возрастал, пока Энлиль окончательно не лишился сна. Тогда, насколько позволяет судить поврежденный текст, боги решили наложить полный запрет на все дары природы без исключения. Ану и Адад должны были охранять небо, Энлиль - землю, Энки - воды, дабы совершенно лишить человечество каких-либо средств пропитания.

    Эти меры, которые нельзя было отвратить никакой усердной молитвой, оказались роковыми:

    Они отобрали у людей пропитание,
    скудными стали харчи в их желудках.

    Вверху Адад свой дождь сделал редким,
    внизу (ежегодный) паводок был перекрыт плотиной,
    воды не могли подняться к (речным) истокам.

    Поле уменьшило урожаи,
    Нидаба (богиня зерна) отвернулась.

    Черные пространства побелели,
    просторное поле рожало соль.

    Чрево земли восстало,
    растения не взошли, злаки не пробились наружу.

    Немощь одолела людей,
    матка сжалась,
    не в силах поторопить, как должно, младенца,

    .........................................
    По наступлении второго года
    они нагромоздили запасы.

    По наступлении третьего года
    черты людей исказил голод.

    По наступлении четвертого года
    их широкие шаги (?) укоротились,
    узкими стали их широкие плечи,
    люди сгорбившись брели по улицам.

    По наступлении пятого года
    дочь (из ее дома)
    сторожила мать у дома
    (букв. "чтобы войти внутрь" -т. е. в дом матери),
    (но) мать не открывала двери
    дочери.
    Дочь следила за весами
    матери. Мать следила за весами
    дочери.
    По наступлении шестого года
    дочь съели они на обед,
    сына употребили на дневное пропитанье.
    Дом пошел войною на дом.
    Лица покрылись
    холодом смерти;
    люди цеплялись за жизнь, при последнем издыханье.


    В конечном итоге план, уже намеченный, был, по-видимому, сорван Энки, который (случайно, по его утверждениям) позволил обширным косякам рыбы появиться на земле и напитать страждущее человечество.

    Тогда Энлиль потерял всякое терпение и, приведенный в ярость усмешками богов, которых позабавила уловка перехитрившего его Энки, утвердился в намерении навсегда покончить с человеческим родом. Он связал всех своих собратьев клятвой обрушить на землю потоп.

    Вначале Энлиль пожелал, чтобы потоп устроили Нинтур и Энки, поскольку они сотворили человека, но Энки воспротивился этому; потоп был делом самого Энлиля. Затем, несмотря на данную клятву блюсти тайну, Энки ухитряется предупредить Атрахасиса о грозящей опасности, притворившись, что обращается не к нему, а к хижине, в которой тот находился. Атрахасис строит громадную лодку, объяснив старейшинам города, что должен уйти в изгнание из-за раздора между его личным богом - Энки и Энлилем, во владении которого находился Шуруппак, где он жил. Погрузив на судно животных всех родов и видов, взяв на борт семью, он увидел, что погода меняется. Охваченный дурными предчувствиями, он плотно затворяет дверцу, и тут же на землю обрушивается потоп, сметая все на своем пути.

    Картина поголовной гибели человечества повергла богов в ужас и уныние. К тому же отсутствие приношений вскоре заставило их страдать от голода. Потоп продолжался семь дней и семь ночей, после чего ураган стих, воды схлынули и корабль Атрахасиса оказался на суше. Исполненный благодарности, он принес жертву - и голодные боги, почуяв благовонный запах, собрались в одном месте, словно мухи.

    Только Энлиль остался непреклонен. Завидев корабль, он исполнился возмущения и гневно спросил, каким образом человек смог уцелеть, на что Ану резонно ответил вопросом: кто, как не Энки, способен на подобные штуки?

    Энки, нимало не смутившись, пускается в объяснения. Он обвиняет Энлиля в том, что тот без разбора казнил и правых, и виноватых, и (в данном месте текст испорчен) предлагает, по-видимому, другие способы прекратить шум. Тоща Энлиль успокаивается. По его заданию Энки и Нинтур совещаются относительно того, как избежать в дальнейшем нестерпимого гвалта.

    Итогом обсуждения является план контроля над рождаемостью. Боги вызывают к жизни бесплодных женщин, создают демоницу Пашитту, убивающую младенцев при рождении, и учреждают несколько разрядов жриц, которым деторождение воспрещено. Далее следует поврежденный текст, и миф завершается хвалой Энлилю и его могуществу:

    Как хвалу тебе, пусть Игиги (т. е. небесные боги)
    услышат эту песню и внемлют твоему великому подвигу,
    я воспел о потопе всем людям. Слушай!

    Современному читателю вполне может показаться, что Энлиль, легко поддающийся испугу, готовый с рыданиями отречься от власти, черствый по отношению к другим, постоянно водимый за нос хитроумным Энки, сам по себе довольно жалок. Этот вовсе не так! Проявление высшей силы Энлиля - разыгравшийся всемирный потоп-поражало древнее воображение и требовало почтительности. Весь миф посвящен, в сущности, потопу.

    Вместе с тем совершенно ясно, что миф рассматривает абсолютную власть как воплощение эгоизма, беспощадности и неразборчивости в средствах. Но что есть, то есть. Существованию человека угрожает множество опасностей, и даже польза, которую он приносит богам, отнюдь не служит ему защитой, если только не позаботиться о том, чтобы не досаждать им, пусть даже самым безобидным образом. Человек должен знать, что его самовыражению положены определенные границы.
    [*] Апсу (шумерск, абзу) - пресноводная бездна, на которой плавает земной мир и из которой выступают воды источников, рек и колодцев; царство Энки-Эйи - Эреду, древний центр поклонения ему.

    © Yale University Press, 1976
    © Сухарев В.Л., перевод, 1995
    © Восточная литература РАН, 1995


    не знаю, какие выводы для себя каждый сделает. но историю не перепишешь. ее надо знать.

  2. #2
    Участник
    Регистрация
    10.05.2015
    Традиция
    Кагью
    Сообщений
    10,534
    Записей в блоге
    32
    Кмк., с этим надо быть поосторожней )
    Тут может быть развита тенденция или буддизм(трактаты учёных) воспринимать как продукт мифотворчества , или мифы народов мира(в том числе и индобуддийские) начать воспринимать с позиции современного мировоззрения в отрыве от мировосприятия людей их породивших(этакий получается новый вариант мифотворчества, но уже типа научный если пропустить через современное научное мировоззрение или же созданный через призму западной религиозной традиции)))

  3. #3
    Участник
    Регистрация
    05.11.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,327
    Тут, уже многострадальный и очень известный миф, старше буддизма. Но не старше Дхармы и богов. Если подойти к изучению с открытым умом, проблем не будет, даже наоборот, будет подкреплять путь.

  4. #4
    Участник
    Регистрация
    25.10.2017
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    97
    Такие религии существовали по всей земле, в периоды упадка Дхармы, они появляются между временами прихода и деятельности Будд. Если буддизм - это Дхамма, то она существует безначально, согласно Типитаке, а Буддами лишь открывается заново.

  5. Спасибо от:

    Михаил_ (04.11.2017)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •