Фил (22.10.2017)
А я о индийской философии , о которой Вы упомянули почемуто прикрывшись Типитака.
Тут и спорить неочем, это основополагающие даршаны, коими атомистическими понятиями уже потом и другие индуисты оперировали. Исключение наоборот скорее у Шанкары, атак даже такие ведантисты как Мадхва и Рамануджа придерживались того же понимания нитйа параманаруупа что и Канада хоть в веданте добавлены ещё и другие категории но для другого не для первых четырёх элементов.
Все бы так, если бы Вы не написали о отсутствии атомизма в индийской философии, а потом не начали говорить о вайшешике и найаиках как о исключении из правил.
О классических основополагающих даршанах, как об исключении !!??
Нитйа парамануруупа и есть вечные неделимые формы имеющиеся у первых четырёх элементов в индийской философии. Мельчайшие неделимые вечные частицы соответственно земли, воды, воздуха и огня.
Фил (23.10.2017)
Разговор ни о чем...
Шуньяананда (23.10.2017)
Чего, уже не первый раз, так невнимательны?
1. Я и НЕ написал, безо всяких "бы", "об отсутствии атомизма в индийской философии" -- это уже Ваша фантазия, потому как -- читаем (выделенное жирным -- Вам, желательно вслух, самому себе, вникая и не соскакивая):
Речь, опять и опять, была о МАХАБХУТАХ, с которых некто ВН перескочил на "нитья параманаруупа", упорно не только искажая трад. транслит санскрита, но и куроча правильное написание второго слова в кириллич. версии ITRANS.
2. Кроме того, если из шести ортодоксальных даршан инд. философии лишь две содержат суждения о квазиатомах (термин "атомы", если строго, очень неточен...) -- эти две даршаны являются исключением среди всех шести, в четырёх из которых таких суждений не наблюдается. Отчего я и предложил посчитать. Почему не посчитали? : )
Вот вопрос : Будда потерял индивидуальность и сознание ?
7 вещей, которые Будда никогда не говорил. Дост. Тханиссаро Бхиккху :Сутта-питака характеризует нирвану как «освобождённый ум (читта), не имеющий более привязанностей». Ум более не идентифицируется с феноменами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым.
1. «Жизнь – это страдание».
https://board.buddhist.ru/showthread.php?t=25707
7 вещей, которые Будда никогда не говорил. Дост. Тханиссаро Бхиккху
1. «Жизнь – это страдание».
Это один из тех примеров большой лжи (Big Lie) в буддизме, претендующий на то, чтобы быть подлинным высказыванием просто потому, что оно повторяется довольно часто как в популярных работах, так и в академических изданиях. Фраза «жизнь – это страдание», как считают, является кратким изложением Первой благородной истины Будды, но Первая благородная истина просто перечисляет то, что составляет страдание в жизни: «Рождение – это страдание; старение – это страдание; смерть – это страдание; печаль, плач, боль, скорбь, отчаяние – это страдание; связь с нелюбимым – страдание, разлука с любимым – страдание; неполучение желаемого – это страдание; одним словом, «Пять групп привязанности» – это страдание». (Саньютта Никая 56.11)
Слова «жизнь», как вы заметили, нет в этом перечислении.
Фил (23.10.2017), Шуньяананда (25.10.2017)
Ваши слова:
Мой ответ:свид-во базового непонимания инд. философии, в которой под четырьмя или пятью первоэлементами (махабхута, упоминающимися и в ПК, какой напрочь не атомистичен : ) понимаются вовсе не матер. атомы, но первичные -- "тонкие" -- составные части мироздания: (1) пространство или эфир (акаша), (2) воздух (вайю), (3) огонь (агни), (4) вода (апас) и (5) земля (притхиви). И они не тождественны матер. воздуху и т.д.
Нитйа парамануруупа и есть вечные неделимые формы имеющиеся у первых четырёх элементов в индийской философии.
Мельчайшие неделимые вечные частицы соответственно земли, воды, воздуха и огня.
Это именно частицы притхиви, апас, агни и ваю - микроскопических размеров и массы и - неделимые далее и вечные.
Как микроскопические и неделимые - признаются всеми даршанами. А вечными не признают их лишь - адвайтины, а это даже не охватывает все веданта даршану.
И что здесь исключение ?
Какраз то что Вы пишите и есть: свид-во базового непонимания инд. философии.
Фил (23.10.2017)
ВН так и не понял, что в предложении, оттоптанном ему неск. раз ЮК да ещё и неск. раз разъяснённом, речь шла о махабхутах в инд. философии, а не о чём то ещё?
Редкая способность : ) вести диалог на манер "в огороде -- бузина, а зато в России -- малина'". Не первый раз ловлю и, подозреваю, не последний...
Но счас -- физкульт- дискурс-привет, физкульт- дискурс-пока! : )
С точки зрения интегральной йоги, если в двух словах, то смысл в ниббане в исчезновении ложной обособленности индивидуума и освобождение от эго и авидьи. Ниже подробнее.
Ш.А. "Что же тогда такое эта Нирвана? Согласно ортодоксальному буддизму она означает распад, но не души - ибо ее не существует, - а ментального соединения или потока соединений, или saМskАra, которые мы ошибочно принимаем за самих себя. В иллюзийной веданте она означает не распад, а исчезновение ложной и нереальной индивидуальной самости в одном реальном Себе или в Брахмане; именно представление и переживание индивидуальности исчезают таким образом и прекращаются - можно сказать, ложный свет гаснет (nirvАНa) в истинном Свете. В духовном опыте она является иногда утратой всякого чувства индивидуальности в безграничном космическом сознании; то, что было индивидуальным, остается лишь как центр или канал для потока космического сознания, космической силы и деятельности. Или это может быть переживание утраты индивидуальности в трансцендентальном бытии и сознании, в котором чувство космоса, равно как и чувство индивидуальности исчезает. Или, опять же, она может иметь место в трансцендентальности, которая осознает и поддерживает космическую деятельность. Но что мы подразумеваем под индивидуальностью? То, что обычно понимают под этим словом, является естественным эго, механизмом Природы, который суммирует ее деятельность в разуме и теле. Это эго должно быть уничтожено, в противном случае, полная свобода невозможна; но индивидуальный сам, или душа, не является этим эго. Индивидуальная душа - это духовное существо, которое иногда описывается как вечная часть Божества, но которое может быть описано как само Божество, поддерживающее свою манифестацию как Множества. Именно эта духовная индивидуальность появляется во всей своей истине, когда мы освобождаемся от нашего эго и нашего ложного чувства обособленной индивидуальности, постигаем наше единство с трансцендентальным и космическим Божеством и со всеми существами. Именно это делает возможной Жизнь Божественную. Нирвана - это шаг к ней; исчезновение ложной обособленности индивидуума - это необходимое условие для нашей реализации и жизни в нашем истинном вечном существе, живущем божественно в Божестве. Но это мы можем делать в мире и в жизни."
Шуньяананда (25.10.2017)
Владимир Николаевич (25.10.2017)
Владимир Николаевич (25.10.2017), Шуньяананда (25.10.2017)
Дубинин (25.10.2017)
Дубинин (25.10.2017)
Шуньяананда (25.10.2017)
Шуньяананда (25.10.2017)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)