Пема Дролкар (22.09.2017), Фил (21.09.2017)
Фил (21.09.2017), Шуньяананда (21.09.2017)
Anthony (21.09.2017), Шуньяананда (21.09.2017)
Aion (19.11.2017), Anthony (21.09.2017), Владимир Николаевич (21.09.2017), Дубинин (21.09.2017), Евгений Шпагин (22.09.2017), Йен (21.09.2017), Фил (21.09.2017), Цхултрим Тращи (22.09.2017), Шуньяананда (21.09.2017)
Раз Кадыров осудил, значит этих недомуслимов накажет https://www.youtube.com/watch?v=6S-arFDPabc
Владимир Николаевич (21.09.2017), Фил (21.09.2017), Шуньяананда (21.09.2017)
Вы слегка наезд на меня приостановите, драгоценный. И тем более, на ЕСДЛ.
Все эти просьбы заявить протест, по моим наблюдениям, приводят только к одному, - к собственному неблагому поведению. И практически никакого результата не дают.
Вот Вы уже нападаете на меня, за простое высказывание моего мнения по данному вопросу. И дальше в этой теме Вы будете все больше заводиться, и всех, кто считает неуместным протест по данному поводу, чехвостить.
Что за глупый вопрос, давала ли я ему пощечину? Я сострадаю тем идиотам, которые это делали, они накопили неблагое, а монах по своим обетам должен был отнестись в этому так, чтобы не раздувать омрачения у его обидчиков. К тому же, это не увечье, а просто оскорбительный жест для нашего и его ума, к счастью, он отделался только этим. Более того, - это была тренировка для его ума.
Когда к нам приезжают монахи и ламы, мы никогда не оставляем их одних, кроме случаев, когда это молодые и сильные люди. И то, предварительно их информируем про местные обычаи(они расспрашивают сами)
Есть ситуации, к которым надо относиться соответственно. Женщинам и детям тоже нельзя ходить поздно вечером по улице. И в чужих странах тоже надо изучить сперва местные привычки и ситуацию, прежде, чем ходить по округе.
Тут уже ПРОЕХАЛИ. Надо было протестовать прямо там на месте и вызывать полицию. Я реально оцениваю ситуацию, как бывшая журналистка. Все правовые нарушения такого мелкого масштаба должны быть запротоколированы на месте сразу же. Вы собираетесь в инете искать обидчиков? Вперед.
Поэтому переведите свой праведный гнев с меня на работу над собственными аффектами.
Вот именно. Ваша страна, Ваш язык, Вы выросли в ней и знаете до мелочей. А зная Вашу конституцию, Вряд ли кто осмелится...) В Москве иногда к монахам придираются, знаю несколько случаев(именно потому, что видят их одежды)
Я лично в Индии, например, со своим белым личиком и будучи особой женского полу, не гуляю по некоторым местам даже среди белого дня одна, даже в общественных местах. Минимум, - тебя облепят нищие и подцепишь заразу.
Никто не отменяет мониторирование окружающих на предмет их неадекватности в любом месте. даже прилюдно тебе могут пырнуть нож в спину, и народ вокруг не поймет сразу, что произошло. Карма-кармой, но надо не создавать условий для неприятных ситуаций, насколько можно.
Вообще то, что произошёл такой инцидент, это какраз и подогрето митингами протестов и роликами в ютюбе.
Призывать организовывать ответные митинги и протесты, кмк., лишь накалять ситуацию и ставить в ещё более уязвимое положение пребывающих в Москве буддистов из стран ЮВА.
Won Soeng (22.09.2017)
Я так к этому отношусь: было бы наивной самонадеянностью ожидать от людей то, чему они не обучены, к чему они не склонны, в чем не утверждены. Было бы странным и ошибочным ожидать, что люди не будут соблазняться приятным, раздражаться неприятным и не замечать то, что ни приятно, ни неприятно.
Желание наказать агрессора возникает от чувства незащищенности, страха, от невосприимчивости к состоянию агрессивного ума, условий его возникновения. Рассматривая гнев, агрессию, ясным и безмятежным умом следует отметить обусловленность этого состояние и прекращение агрессии с прекращением условий.
Если же условиями кажутся лишь обстоятельства, то прекращением будет видеться лишь смена обстоятельств.
Если же условиями видны влечения, то и прекращением будет видеться обуздание влечений.
Суть всех конфликтов, внутренних и внешних - это столкновение влечений.
Я скажу вещь, возможно, спорную, но я считаю так: причина страданий - влечения. Это не танха, а непосредственно - бхава. Конечно, формально, можно придраться к несоответствию многим наставлениям. Но в этом нет несоответствие, ведь бхава обусловлена упадана, а упадана обусловлена танха. Чтобы прекратилась бхава, необходимо, чтобы прекратилась упадана. Я наперенно пишу "прекратилась", а не "прекратить". Можно обнаружить упадана прекращенной в моменте и момент за моментом. Но нет такого создаваемого усилия, которое бы прекращало возникшую упадана.
Поскольку я вижу это достаточно прямо, то и утверждаю это прямо, без ссылок на какие-либо авторитетные мнения. Я не ищу согласия или возражений, я лишь полагаю полезным поделиться таким видением.
Монферран (22.09.2017)
Aion (19.11.2017), Антарадхана (23.09.2017), Юй Кан (22.09.2017)
Похоже Won Soeng доболтался
В данном случае учение о Клеша-Карма-Дукха я считаю более точным, а учение о Танха - Дукха более приблизительным и упрощенным.
И хотя я не встречал в суттах палийского канона или в Абхидхамме трех групп взаимозависимого возникновения, я считаю, что Нагарджуна провел чрезвычайно детальный и точный анализ звеньев. В нескольких статьях Тхеравадинских учителей мне встречалось деление 12-звенной цепи на два потока, но без определенных ссылок на канон или комментарии.
Соответствующий анализ я нашел только у Нагарджуны, и применяя его я увидел, что это очень полезно и точно.
Ввиду этого я не смогу что-то сделать с Вашим возражением, поскольку раньше я отталкивался от мысли, что танха - причина страдания, но теперь вижу, что карма причина страдания, а карма это два определенных звена - самскара и бхава. Еще три звена: авидья, танха и упадана - это клеша. Все остальные звенья - дукха.
При этом явные страдания это джати и джарамарана, а неявные это виджняна, намарупа, шадаятана, спарша и ведана.
На мой взгляд, если в таком анализе и есть ошибка, неточность, то она тоньше, чем ошибка в анализе причины дукха - танкха.
Я встречал раскрытое толкование второй благородной истины как возникновения страдания (т.е. прямая пратитьясамутпада), а третьей благородной истины как прекращения страдания (т.е. обратная пратитьясамутпада). Полагаю это представление наиболее точной трактовкой.
Но точность определяется тем, что удается рассмотреть, исследовать, а не тем, с чем удается ознакомиться и осмыслить не по значению, а по совпадению описаний.
Я же вижу неудовлетворенность в центре любого устремления к чему бы то ни было от полного покоя. И колесо влечение - устремление - неудовлетворенность - влечение - устремление - неудовлетворенность и т.д. я вижу замыкающим 12 звеньев явным образом (веданапратьяя танкха) и неявным образом (авидья ахара) и ввиду этого я вижу деление на несколько жизней не так, как об этом читал в комментариях. а так: танкха, упадана, бхава, джати и джарамарана - эта жизнь, от санскара до ведана - прошлые жизни, ахара и авидья - следующие жизнь. Поскольку колесо крутится, то это довольно условное рассмотрение и фактически то, что обычные люди называют жизнь всегда только джати и джарамарана.
Ввиду современного образования звено Авидья я вижу как два огромных различимых между собой побуждающих механизма, один из них - генетический, другой - коммуникационный. Оба вместе они - бесчисленные разрозненные представления о достижимом, обусловленном счастье, это программы поведения, одни над отдельными организмами, другие - между ними.
В том, что я вижу и как я вижу не исключены ошибки, неточности и заблуждения, однако я еще не встретил человека, который бы показал мне на ошибку, на неточность, на заблуждение очевидным для меня образом. Поэтому я полагаюсь лишь на себя на этом пути, стараюсь вглядеться еще более детально, еще более беспристрастно, не ожидая, что кто-то тоже станет рассматривать то же, что и я, сходным образом и поможет избежать ошибок, неточностей и заблуждений.
Объяснив это, я прошу принять мой отказ Вашего возражения в изложенном Вами виде, как адресованный, скорее, человеку, мало знакомому с Дхармой. С Вашей стороны может быть и безосновательно для меня считать глубоко постигающим Дхарму, но я считаю свои изыскания глубокими, а не поверхностными, как бы это не выглядело со стороны.
Монферран (22.09.2017)
Монферран (22.09.2017)
Кмк., это одно и тоже, три базовые клеши и три тришна(танха).
Просто рассматриваемое с разных сторон, как базовые загрязнения ума агрессией алчностью тупостьюсумбурностью , так и как три базовых вида невротической тяги два пристрастия и отторжение апатия.
Та же причина духкха только поделена и классифицирована по разному.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)