В вашем примере - практика випашьяны сводится к
1) мудрости - изучению - исследованию и
2) внимательности (внимательно видеть как есть, используя мудрость).
Так что я думаю, в целом вы говорите о - мудрости "видеть все так, как есть", но не о практике випашьяны. Випашьяна - есть метод, конкретный инструмент развития мудрости, практический прежде всего.
Вы можете дать ссылки на источник вашей точки зрения?
При этом, випашьяна доступна - только при достижении шаматхи. Но, уже недоступна в дхьяне.
Опытным путем, да и логически, я понимаю: что випашьяна - это
1) остановка практики шаматхи "как есть" на полпути, когда объект-нимитта уже появился.
2) не продолжение практики для достижении дхьяны, т.е. вы останавливаете практику. и
3) начинаете работать, а именно - интересоваться тем что вас интересует.
Если вы продолжите практику шаматхи, вы пройдете мимо випашьяны. Все учителя подчеркивают, что випашьяна и шаматха исключительно тесно взаимосвязаны и только вместе применяются, сначала шаматха, затем випашьяна. Поскольку в дхъяне для нее места не остается (либо дхъяна недостижима) - то единственное окно - непосредственно перед дхъяной и нигде больше. (когда шаматха остается без усилий).
Нужен ровно "тот самый баланс" - без крайности в крайность. В буквальном смысле баланс. Не это ли срединный путь?
