Анупада Сутта, МН 111, объясняет продвижение в медитации через джханы и Четыре Опоры Осознанности одновременно. Далее мы увидим, что эти джханы, когда мы их практикуем так, как сказано в суттах, ведут к пробуждению. Однако джханы, описанные в Анупада Сутте, не нужно путать со стадиями сосредоточения, которые обычно преподаются. Здесь мы говорим о Джханах Безмятежного Бодрствования, в которых вы поддерживаете осознавание и ума, и тела, и именно это имеют в виду сутты. В их основе — собранность ума, а не сосредоточение, о чём мы ещё поговорим подробнее.
Именно эти заново открытые "джханы бодрствования" являются ключом к новому пониманию учения Будды.
...
До Будды палийское слово "джхана" вообще не использовалось применительно к медитации. Тем не менее Будда сам взял его для описания собственного медитативного опыта.
Переводить слово "джхана" как "состояние сосредоточения" неправильно. Эксперты в языке пали, такие как Достопочтеннейший Пуннаджи из Шри-Ланки, говорят, что этот термин означает просто "уровень". Если взять палийский словарь, то мы увидим, что там "джхана" переводится как "медитация" или "состояние медитации".
Достопочтеннейший Пуннаджи также предлагает альтернативное определение для тесно связанного с темой джхан слова "самадхи", которое часто понимается и используется как обозначение для состояния сосредоточения с поглощением. Палийское "сама" значит "равный, ровный, уравновешенный", "дхи" — "состояние" в данном случае. Поэтому Достопочтеннейший Пуннаджи переводит слово "самадхи" как "состояние абсолютного внутреннего равновесия". Будда применял его, имея в виду собранность ума. Самадхи подразумевает собранное, нерассеянное состояние, но не то глубокое поглощение, которое подавляет препятствия и отвлечения. Это более открытое и бодрствующее состояние.
Достопочтенный Бханте Вималарамси определяет слово "джхана" как "уровень понимания". Каждая последующая джхана — это новый, более высокий уровень понимания того, как работает Зависимое Возникновение и психические процессы в целом. Чтобы точнее перевести термин "самадхи", Бханте Вималарамси предпочитает вариант "собранность".
Кроме того, Бханте обнаружил, что на пали слово "дхи" может быть также переведено как "мудрость" в смысле уровня понимания. Таким образом, складывая вместе "сама" и "дхи", мы получаем "Безмятежная Мудрость".
Если посмотреть на описание джхан Буддой, то можно увидеть, что переход к каждой последующей джхане отображает большую глубину понимания того, что значит отпускать страстное желание. Вы проходите через джханы по мере продвижения от грубых уровней страстного желания к более и более тонкому равновесию ума, до тех пор пока в итоге, после состояния ни-восприятия-ни-невосприятия — высочайшей джханы, не испытываете прекращение страстного желания. Это — врата к достижению Ниббаны. Здесь имеет место прямой опыт прекращения страстного желания (ниродха самапатти). Это состояние, в котором совсем нет чувства, нет восприятия и нет возникающего сознания!
Ещё раз подчеркнём: джхана никогда не означала "поглощение". Этот термин указывает на собранное состояние или уровень понимания в психическом развитии. Однако по мере того, как акцент смещался от изначального учения Будды, описанного в суттах, к комментариям, таким как "Висуддхимагга", слово "джхана" стали применять для обозначения состояния одноточечного сосредоточения.
В сутте № 27 из Книги Пятёрок в Ангуттара Никая (АН) имеется следующий текст:
АН 5.27: "…Возникает непосредственное знание: "Это сосредоточение мирно и возвышенно, достигнуто через полное успокоение, и ведёт оно к единению; не прийти к нему через насильственное подавление помрачений…""
В сутте МН 26, "Благородный поиск", Будда ясно говорит, что он пробовал практиковать сосредоточение с поглощением и отказался от этого метода, поскольку тот не вёл к пробуждению.
...
Практикуя точно в соответствии с рекомендациями сутт, Бханте обнаружил последовательное уменьшение страстного желания в ходе продвижения в практике джхан безмятежного бодрствования, как это описано в Анупада Сутте (МН 111).
Важно понимать, что джхановые факторы — то есть благотворные состояния ума, возникающие в той или иной джхане, — очень схожи по природе, будь то в джханах безмятежного бодрствования или в джханах сосредоточения с поглощением. Разница состоит в том, что в джханах безмятежного бодрствования препятствия мягко отпускаются, а в случае сосредоточения они подавляются и выталкиваются. Результирующие состояния весьма схожи, но определённо не являются одним и тем же.
Практика сосредоточения пытается взять ум под контроль и вытолкнуть отвлекающие мысли и ощущения. Она одновременно подразумевает фокусирование на объекте и подавляет блуждания ума. Будда в текстах говорит нам не подавлять то, что он называет помрачениями или загрязнениями. В Самадхи Сутте (Ангуттара Никая) несколько раз сказано об этом предельно ясно:
АН 5.27: "… (4) Возникает знание, полученное тобой напрямую: "Эта собранность ума мирна и возвышенна, достигнута через полное успокоение и ведёт к единству ума; она не является результатом стреноживания и насильственного подавления помрачений".
Заметим, что слово, переведённое здесь как "собранность ума", традиционно переводится как "сосредоточение". На пали же это "самадхи", которое Достопочтенный Пуннаджи уже перевёл как "Безмятежное состояние мудрости", или состояние собранности ума. Сам отрывок является частью Самадхи Сутты, название которой тоже обычно ошибочно переводится как "Сосредоточение". Вы видите, как медитация сосредоточения, от которой сам Будда в своё время отказался, вновь проникает в буддистскую практику?
...
Поскольку ваша цель — удаление страстного желания, необходимо его видеть и понимать, а не отталкивать. Посредством же практики поглощения вы просто запираете страстное желание, как злую собаку в туалете, так что, когда вы выходите из медитации, препятствия возвращаются с новой силой — вырвавшийся на свободу зверь набрасывается на вас со всей яростью, как только открывается дверь. Вместо того чтобы выталкивать отвлечение, нужно просто расслабиться в нём и принять тот факт, что оно здесь есть.
Будда обнаружил, что расслабление напряжения и сжатия, сопровождающих то, что отвлекает ваш ум, постепенно снижает энергию этих отвлечений. Когда расслабление этого напряжения и сжатия становится достаточно глубоким, препятствие сходит на нет само собой.
Почему? Потому что вы его не питаете. Вы на него не реагируете. Именно это и означает "успокоение": расслабление любого напряжения или сжатия, которое уносит вас в пучины думания.