Страница 8 из 8 ПерваяПервая 12345678
Показано с 141 по 153 из 153

Тема: Различные практики медитации

  1. #141
    Участник Аватар для Доня
    Регистрация
    14.08.2015
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    723
    Цитата Сообщение от Ирина Метта Посмотреть сообщение
    Сразу - нет. Постепенно. Мы начинаем с работы с отвлечениями. Т.е. там, где страстное желание запущено и проявляет себя по полной. Мы помещаем его под микромикроскоп. Пока - как умеем. Когда заметили, тогда и расслабляем. Потом, постепенно, в ходе практики этот шаг успокаивает ум всё глубже и мы начинаем видеть это напряжение более отчётливо и на всё более ранних стадиях Зависимого Возникновения, вплоть до того, что начинаем распознавать его на уровне контакта и выше по цепи. На этом построена вся методика.

    Но мы с Вами сейчас сильно углубимся в её обсуждение, а я не учитель и из моих уст что-то может прозвучать некорректно, поэтому, если Вас действительно интересуют подробности, лучше поговорите с Олегом (связаться можно через сайт) - он компетентен в объяснении практики и единственный на данный момент официально признанный и зарегистрированный школой учитель метода на территории РФ и сопредельных государств. Ещё раз благодарю за интерес к методу.
    Ирина, а почему вы весьма часто употребляете местоимение «мы»? Чувствуется противопоставление какое то. Вы пишите на мой взгляд вполне разумные объяснения, за что спасибо! только вот от «мы» почему то!
    Ни в коем случае не хочу обидеть вас! Заранее извините, если вопрос бестактен или неучтив!

  2. #142
    Участник
    Регистрация
    02.09.2016
    Традиция
    нет
    Сообщений
    202
    Хорошая медитация на тему "отвлечений". Можно представить отвлечения, как разные колючие и приставучие кустарники, растения, которые растут с двух сторон очень узенькой тропинки. И чтобы пройти по этой дороге надо просто не останавливаться на этих кустах, не рубить их (потому что тогда движения вперед не будет), а просто идти вперед, не обращая внимания на кусты и не придавать им большого значения. Все время эти растения, кусты и деревья отвлекают путника от дороги и человек начинает восхищаться этими растениями или наоборот стараться их уничтожить, чтобы они ему не мешали, вместо того, чтобы просто пойти потому что впереди еще очень много будет этих "помех". Вот как-то так и с мыслями-отвлечениями.

  3. #143
    Участник Аватар для Йен
    Регистрация
    30.05.2014
    Традиция
    нет
    Сообщений
    3,015
    Цитата Сообщение от Ирина Метта Посмотреть сообщение
    Она обращается прежде всего к тем, кто бьётся в своей практике об стену и не имеет результатов. К тем, кто прошёл "концлагерный" (по словам самих практикующих) опыт випассан, не получив по сути ничего..
    Кстати, нет ничего страшного в том, что уперся в стенку в ходе практики випассаны, даже если есть понимание метода и баланс факторов и наставник достойный, это может быть банально недостаток совершенств, благих качеств ума, например - нравственность развита недостаточно. Или еще какие-то причины и мирские стремления. Вот дост. Анандамайтрейя говорил, когда ему было за 90 лет уже, что застрял на одном из випассана-ньяна и никак дальше дело не продвигалось, он исследовал причины этого с одним из учителей и выяснилось, что у него есть сильное устремление переродиться во время появления следующего Будды, чтобы практиковать с ним, подобное цепляние естественным образом тормозит текущую практику. Это кроме прочего - банального нехватки времени на бхавану из-за загруженности монашескими обязанностями.

  4. Спасибо от:

    Доня (16.05.2018)

  5. #144
    Участник
    Регистрация
    14.05.2018
    Традиция
    суттавада
    Сообщений
    23
    Цитата Сообщение от Доня Посмотреть сообщение
    Ирина, а почему вы весьма часто употребляете местоимение «мы»? Чувствуется противопоставление какое то. Вы пишите на мой взгляд вполне разумные объяснения, за что спасибо! только вот от «мы» почему то!
    Ни в коем случае не хочу обидеть вас! Заранее извините, если вопрос бестактен или неучтив!
    Ну, вообще-то само по себе местоимение "мы" как раз объединяющее. ) В данном случае я рассказываю о том, как учат в нашей школе. Под "мы" подразумевается "практикующие по методу TWIM" (мне казалось это очевидным и не требующим пояснений). А какая бы форма самообозначения была более подходящей в этом случае, на Ваш взгляд?

  6. #145
    Участник
    Регистрация
    14.05.2018
    Традиция
    суттавада
    Сообщений
    23
    Цитата Сообщение от Йен Посмотреть сообщение
    Кстати, нет ничего страшного в том, что уперся в стенку в ходе практики випассаны, даже если есть понимание метода и баланс факторов и наставник достойный, это может быть банально недостаток совершенств, благих качеств ума, например - нравственность развита недостаточно. Или еще какие-то причины и мирские стремления. Вот дост. Анандамайтрейя говорил, когда ему было за 90 лет уже, что застрял на одном из випассана-ньяна и никак дальше дело не продвигалось, он исследовал причины этого с одним из учителей и выяснилось, что у него есть сильное устремление переродиться во время появления следующего Будды, чтобы практиковать с ним, подобное цепляние естественным образом тормозит текущую практику. Это кроме прочего - банального нехватки времени на бхавану из-за загруженности монашескими обязанностями.
    Безусловно. Нет вообще ничего страшного, и жизнь - забавная штука. )

    Хотелось бы напоследок только уточнить по поводу упомянутой Вами "ссоры" Бханте с наставником. Ему сказали: или ты принимаешь всё, что сказано в комментариях, или ты не тхеравадинский монах. На это ему ничего не оставалось, как ответить: ну тогда я не тхеравадинский монах. Тогда я буддийский монах.

    Будда сказал:

    ...не принимайте чего-либо только на основании принадлежности к священной традиции.

    Не принимайте чего-либо только на основании принадлежности к некоей линии передачи учения.

    Не принимайте чего-либо только на основании слухов.

    Не принимайте чего-либо, руководствуясь только авторитетом [священных] текстов.

    Не принимайте чего-либо, руководствуясь только логическими рассуждениями.

    Не принимайте чего-либо только на основании умозрительных рассуждений.

    Не принимайте чего-либо только на основании каких-либо аргументов.

    Не принимайте чего-либо только на том основании, что это воззрение вам нравится.

    Не принимайте чего-либо только на основании кажущейся осведомлённости [говорящего].

    Не принимайте чего-либо только лишь потому, что вы думаете: «Этот духовный странник — наш учитель».

    Но когда вы знаете сами: «Эти вещи являются благотворными, эти вещи безупречны, эти вещи восхваляются мудрыми, эти вещи, если принять и предпринимать их, ведут к благополучию и счастью», — то тогда вам следует жить в соответствии с ними.
    АН 3.65
    Думается, эти слова невозможно интерпретировать как-либо мимо их прямого смысла.

  7. Спасибо от:

    Михаил_ (16.05.2018), Шуньшунь (16.05.2018)

  8. #146
    Участник Аватар для Дордже
    Регистрация
    11.08.2010
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    903
    Цитата Сообщение от Ирина Метта Посмотреть сообщение

    Желаю всем нам счастливой практики и безмятежного ума! )
    Метод просто замечателен. Идеальная випассана!
    Есть один момент, который все-таки хотелось бы обсудить. Почему Суттавада так категорично отрицает классическую шаматху? Та, что ведет к продолжительным джханам.

  9. Спасибо от:

    Ирина Метта (16.05.2018)

  10. #147
    Участник
    Регистрация
    14.05.2018
    Традиция
    суттавада
    Сообщений
    23
    Цитата Сообщение от Дордже Посмотреть сообщение
    Метод просто замечателен. Идеальная випассана!
    Есть один момент, который все-таки хотелось бы обсудить. Почему Суттавада так категорично отрицает классическую шаматху? Та, что ведет к продолжительным джханам.
    Садху!

    Верно, Бханте использует перевод "самадхи" как "собранность ума" вместо традиционного "сосредоточение ума". Соответственно пункт Восьмеричного Пути звучит у него как Гармоничная собранность ума. Почему так - закономерный вопрос. И он тоже один из ключевых.

    Но не верно то, что к продолжительным джханам ведёт только т.н. классическая шаматха. Джханы безмятежного бодрствования могут испытываться сколь угодно долго. Наши ученики начинают в большинстве случаев очень быстро сидеть по нескольку часов кряду - и это удаётся им в разы легче, чем при практике традиционных методов.

    Всё дело в переводе терминов. Чтобы объяснить этот момент точнее и не погрешить ни в чём (поскольку, повторюсь, я не учитель), я приведу несколько цитат из книги ученика Бханте - Дэвида Джонсона "Практический путь к Ниббане" (простите за их длину):

    Анупада Сутта, МН 111, объясняет продвижение в медитации через джханы и Четыре Опоры Осознанности одновременно. Далее мы увидим, что эти джханы, когда мы их практикуем так, как сказано в суттах, ведут к пробуждению. Однако джханы, описанные в Анупада Сутте, не нужно путать со стадиями сосредоточения, которые обычно преподаются. Здесь мы говорим о Джханах Безмятежного Бодрствования, в которых вы поддерживаете осознавание и ума, и тела, и именно это имеют в виду сутты. В их основе — собранность ума, а не сосредоточение, о чём мы ещё поговорим подробнее.

    Именно эти заново открытые "джханы бодрствования" являются ключом к новому пониманию учения Будды.

    ...
    До Будды палийское слово "джхана" вообще не использовалось применительно к медитации. Тем не менее Будда сам взял его для описания собственного медитативного опыта.
    Переводить слово "джхана" как "состояние сосредоточения" неправильно. Эксперты в языке пали, такие как Достопочтеннейший Пуннаджи из Шри-Ланки, говорят, что этот термин означает просто "уровень". Если взять палийский словарь, то мы увидим, что там "джхана" переводится как "медитация" или "состояние медитации".

    Достопочтеннейший Пуннаджи также предлагает альтернативное определение для тесно связанного с темой джхан слова "самадхи", которое часто понимается и используется как обозначение для состояния сосредоточения с поглощением. Палийское "сама" значит "равный, ровный, уравновешенный", "дхи" — "состояние" в данном случае. Поэтому Достопочтеннейший Пуннаджи переводит слово "самадхи" как "состояние абсолютного внутреннего равновесия". Будда применял его, имея в виду собранность ума. Самадхи подразумевает собранное, нерассеянное состояние, но не то глубокое поглощение, которое подавляет препятствия и отвлечения. Это более открытое и бодрствующее состояние.

    Достопочтенный Бханте Вималарамси определяет слово "джхана" как "уровень понимания". Каждая последующая джхана — это новый, более высокий уровень понимания того, как работает Зависимое Возникновение и психические процессы в целом. Чтобы точнее перевести термин "самадхи", Бханте Вималарамси предпочитает вариант "собранность".
    Кроме того, Бханте обнаружил, что на пали слово "дхи" может быть также переведено как "мудрость" в смысле уровня понимания. Таким образом, складывая вместе "сама" и "дхи", мы получаем "Безмятежная Мудрость".

    Если посмотреть на описание джхан Буддой, то можно увидеть, что переход к каждой последующей джхане отображает большую глубину понимания того, что значит отпускать страстное желание. Вы проходите через джханы по мере продвижения от грубых уровней страстного желания к более и более тонкому равновесию ума, до тех пор пока в итоге, после состояния ни-восприятия-ни-невосприятия — высочайшей джханы, не испытываете прекращение страстного желания. Это — врата к достижению Ниббаны. Здесь имеет место прямой опыт прекращения страстного желания (ниродха самапатти). Это состояние, в котором совсем нет чувства, нет восприятия и нет возникающего сознания!
    Ещё раз подчеркнём: джхана никогда не означала "поглощение". Этот термин указывает на собранное состояние или уровень понимания в психическом развитии. Однако по мере того, как акцент смещался от изначального учения Будды, описанного в суттах, к комментариям, таким как "Висуддхимагга", слово "джхана" стали применять для обозначения состояния одноточечного сосредоточения.

    В сутте № 27 из Книги Пятёрок в Ангуттара Никая (АН) имеется следующий текст:

    АН 5.27: "…Возникает непосредственное знание: "Это сосредоточение мирно и возвышенно, достигнуто через полное успокоение, и ведёт оно к единению; не прийти к нему через насильственное подавление помрачений…""

    В сутте МН 26, "Благородный поиск", Будда ясно говорит, что он пробовал практиковать сосредоточение с поглощением и отказался от этого метода, поскольку тот не вёл к пробуждению.

    ...
    Практикуя точно в соответствии с рекомендациями сутт, Бханте обнаружил последовательное уменьшение страстного желания в ходе продвижения в практике джхан безмятежного бодрствования, как это описано в Анупада Сутте (МН 111).

    Важно понимать, что джхановые факторы — то есть благотворные состояния ума, возникающие в той или иной джхане, — очень схожи по природе, будь то в джханах безмятежного бодрствования или в джханах сосредоточения с поглощением. Разница состоит в том, что в джханах безмятежного бодрствования препятствия мягко отпускаются, а в случае сосредоточения они подавляются и выталкиваются. Результирующие состояния весьма схожи, но определённо не являются одним и тем же.

    Практика сосредоточения пытается взять ум под контроль и вытолкнуть отвлекающие мысли и ощущения. Она одновременно подразумевает фокусирование на объекте и подавляет блуждания ума. Будда в текстах говорит нам не подавлять то, что он называет помрачениями или загрязнениями. В Самадхи Сутте (Ангуттара Никая) несколько раз сказано об этом предельно ясно:

    АН 5.27: "… (4) Возникает знание, полученное тобой напрямую: "Эта собранность ума мирна и возвышенна, достигнута через полное успокоение и ведёт к единству ума; она не является результатом стреноживания и насильственного подавления помрачений".

    Заметим, что слово, переведённое здесь как "собранность ума", традиционно переводится как "сосредоточение". На пали же это "самадхи", которое Достопочтенный Пуннаджи уже перевёл как "Безмятежное состояние мудрости", или состояние собранности ума. Сам отрывок является частью Самадхи Сутты, название которой тоже обычно ошибочно переводится как "Сосредоточение". Вы видите, как медитация сосредоточения, от которой сам Будда в своё время отказался, вновь проникает в буддистскую практику?

    ...
    Поскольку ваша цель — удаление страстного желания, необходимо его видеть и понимать, а не отталкивать. Посредством же практики поглощения вы просто запираете страстное желание, как злую собаку в туалете, так что, когда вы выходите из медитации, препятствия возвращаются с новой силой — вырвавшийся на свободу зверь набрасывается на вас со всей яростью, как только открывается дверь. Вместо того чтобы выталкивать отвлечение, нужно просто расслабиться в нём и принять тот факт, что оно здесь есть.

    Будда обнаружил, что расслабление напряжения и сжатия, сопровождающих то, что отвлекает ваш ум, постепенно снижает энергию этих отвлечений. Когда расслабление этого напряжения и сжатия становится достаточно глубоким, препятствие сходит на нет само собой.

    Почему? Потому что вы его не питаете. Вы на него не реагируете. Именно это и означает "успокоение": расслабление любого напряжения или сжатия, которое уносит вас в пучины думания.
    Таким образом, в двух словах: метод построен на том, чтобы видеть, как работает наш ум. Чтобы понимать, как наш ум собирает мир - ту реальность, которую мы воспринимаем.
    Джханы одноточечного сосредоточения лишают нас этой возможности, подавляя все движения ума. И этот момент Бханте нашёл в суттах, которые описывают джханы ровно так, как его ученики испытывают их в практике.

    Надеюсь, я хотя бы отчасти ответила на Ваш вопрос.

  11. Спасибо от:

    Дордже (16.05.2018)

  12. #148
    Участник
    Регистрация
    14.05.2018
    Традиция
    суттавада
    Сообщений
    23
    Теоретически всё звучит довольно сложно (из-за всех этих переводческих дебрей), но на практике всё очень просто и, главное, плодотворно.

  13. Спасибо от:

    Дордже (16.05.2018)

  14. #149
    Участник
    Регистрация
    22.05.2018
    Традиция
    нет
    Сообщений
    9
    Насколько я начитался литературы, суть любой практики - это длительность неотрывного сосредоточения. Все описанные выше практики являются способами продлить неотрывное сосредоточение до определённого интервала. При этом описанные практики - это путь постепенного приближения или, образно называемый, "путь бхикшу" (монаха). Есть и путь моментального постижения или путь мирянина (гхарстхи) на этом пути необходим искренний интерес, который заставляет постоянно возвращаться к избранной теме. Оба пути одинаково длительны и предназначены для людей с разным складом характера.

  15. #150
    Участник
    Регистрация
    05.11.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,233
    Нет. Там можно очень напряженно 3 часа сосредотачиваться в кабине истребителя. 3 часа самадхи! Это не то.

    Суть, в (1) непрерывности практики, в дисциплине. (2) в качестве практики, качество вы постоянно должны стремиться улучшить. вовремя исправлять ошибки, читать, обмениваться опытом. (3) более менее этический честный образ жизни.

    Что касается длительности: длительность чего нужна? дхьяны? какой? ненастоящей (состояние сурка)?
    Конечно нет, длительность сейчас не очистит ваши омрачения, а дисциплина - их медленно очистит.

  16. Спасибо от:


  17. #151
    Участник
    Регистрация
    05.11.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,233
    Но имейте ввиду, что большинство форумчан вероятно считают меня парнем "не в себе". Какую-то фигню пишу. Может и правда.

  18. #152
    Участник
    Регистрация
    22.05.2018
    Традиция
    нет
    Сообщений
    9
    Практика начинается с сосредоточенного размышления над обычными жизненными ситуациями. Размышление должно быть максимально честным перед самим собой и бесстрастным. Никаких морально-этических оценок, пока не будут ясны "корни события", как говорят тексты. Необходимо научиться "видеть", а, вернее, понимать как то, что произошло, так и свое отношение к этому и причины такого отношения. Очень неприятная процедура, между прочим. Для честного понимания необходима бесстрастность, иначе скатитесь в эмоциональные иллюзии. Такое отношение рождает сосредоточение, длительность которого постепенно увеличивается. Всякие предварительные этические рассуждения не помогают, а уводят в сторону, хотя и создают впечатление "прикосновения к истине". Если размышлять над жизнью не удается - не всем дано это, однако, то применяют упражнение экаграту - фиксацию взгляда и мысли на каком-нибудь объекте. Например, черном кружке на белом листе, или пламени свечи. Нельзя только использовать блестящие предметы - можно себя загипнотизировать. И ни в коем случае не придавать объекту какого-либо значения - это просто точка фиксации мысли и взгляда. Если это войдет в привычку, вы так же начнете смотреть и на любую ситуацию. В этом смысл практики. И ни в коем случае не начинайте приписывать себе всякие достижения, вообще выбросьте из головы всякие мысли о просветлении, самадхи, дхьяне - на этом этапе вам до них как до луны ползком и ничего толкового, кроме ошибочных иллюзий вы в голове не создадите.

  19. Спасибо от:

    Доня (22.05.2018), Михаил_ (22.05.2018)

  20. #153
    Участник
    Регистрация
    25.06.2017
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    63
    Беседы с Годвином: Обучение

    Джоти: Я подумал, что в этой первой беседе было бы полезно поговорить об аспектах Учения, связанных с обучением медитации. Есть несколько моментов, которые я вначале хотел бы затронуть. Большинство людей, начиная медитировать, испытывают большую потребность в Учителе, потому что тут они попадают в совершенно незнакомую для них территорию. Возможно, они читали книги, но карты, будучи абстрактными, не соответствуют видимой реальности. Одна из вещей, на которую способен Учитель — это в своих советах реагировать на человека в конкретно сложившейся ситуации. В этом смысле, как мне кажется, он действительно незаменим. Но хороший Учитель, как я считаю, постарается как можно скорее сделать учеников независимыми от себя, показав им, как их тело, чувства, ум и отношения с другими людьми и окружающим миром могут стать Учителем. Таков один из аспектов.


    Во — вторых, я думаю, что многие люди на самом деле не ищут Учителя. Они ищут архетипического отца или мать — кого-то, кто скорее мог бы рассказать, что происходит, а не помочь, как пережить это на личном опыте. Первая роль в которую играют люди — они создают в своей психике образ матери или отца, и, как я думаю, ищут Учителя, чтобы тот занял это место. И для некоторых людей Учитель требуется не для того чтобы у него обучаться как исследовать мир, а для того чтобы узнавать от него каков он.
    Годвин: Позвольте мне прокомментировать вторую часть того, что вы сказали. Я думаю, это правда, что некоторые люди просто нуждаются в авторитетной личности. Иногда, когда они находят такого Учителя или гуру, описанный вами психологический феномен может привести к зависимости, и тогда ученики занимают очень легкую для себя позицию. Она заключается в том, что единственное что они должны делать, это просто сдаться своему Учителю, полностью доверяя ему, чтобы им больше не приходилось ничего делать или выбирать самостоятельно. Это простой выход из ситуации. Есть некоторые гуру, которые поддерживают подобную позицию. Это один из видов отношений, который встречается в определенных духовных традициях. Некоторые аспекты вышеизложенного приводят к тому, что в этих традициях, только гуру может инициировать своего ученика. Кроме того, они как правило имеют секретные учения, которые могут быть переданы ученикам.
    В Буддийской Тхераваде нет места таким гуру. Есть красивое слово, которое мне очень нравится: «кальяна-митта» — духовный друг. В нашей традиции Учитель действительно является духовным другом — это подразумевает под собой совсем другие отношения. Есть некоторые духовные Учителя, которые сами обучаются, во время когда учат других. В такой ситуации, когда дело доходит до обмена или помощи кому-то, это становиться прекрасными взаимообменом.
    Джоти: Я понимаю, о чем вы говорите, но я хотел бы еще немного вас подтолкнуть, потому что мне кажется, что Учитель должен быть в состоянии ответить на любые поставленные вопросы, и поэтому у него в уме всегда должна присутствовать какая-либо идея о том, как он должен ответить.
    Годвин: Я бы сказал, что хорошему Учителю не следует иметь таких идей. Если они присутствуют в его уме, то он может попытаться навязать их ученику, и тогда он станет авторитетом. Учитель, каким я его вижу, не занимая определенной должности, начинает исследование вместе со своим учеником: поднимается проблема, затем происходит общий обмен мнениями с акцентом на опыт. Когда это происходит, элемент зависимости от авторитета уменьшается. Я думаю, что хороший Учитель — это тот, кто помогает ученику открыть для себя все, что нужно, чтобы глубже познать самого себя, одновременно помогая и собственному развитию. Учитель, в этом смысле, только обеспечивает полезную атмосферу, возможно, предлагая некоторые рекомендации, а затем оставляет ученика, чтобы тот сделал свои собственные открытия.
    Джоти: Иногда случается так, что Учитель, несмотря на все свои усилия, обретает статус гуру. Я думаю что, например, Рамана Махарши, который несмотря на свое раннее сопротивление, в конце концов должен был позволить случиться тому, что впоследствии его ученики обожествили его. Он сохранил свое смирение, но не смог этого предотвратить.
    Годвин: Так происходит из-за того, что есть люди, просто нуждающиеся в авторитетах, это психологическая потребность и она обязательно возникнет в определенных ситуациях.
    Другой вид Учителя — это тот, кто учит, не зная, что он учит. Если такое обучение происходит, то необходимости в ролевых играх не возникает. Такие Учителя обучают, не столько передавая информацию, сколько показывая пример всем своим существованием и таким образом соприкасаются со своими ученикам на гораздо более глубоком уровне.
    Теперь позвольте мне сказать несколько слов о различных типах обучения. Например, в традиции Дзен Учитель может очень умело создать кризисную ситуацию, когда привычный мир и выводы ученика о нем просто отпадают, и в этот момент может возникнуть озарение. Такие ситуации требует очень большого мастерства.
    Другой способ, совершенно противоположный этому, заключается в том, что Учитель может играть роль комика, и один аспект такого юмористического подхода помогает студентам смеяться над абсурдностью жизни, а другой не воспринимать себя слишком серьезно.
    Джоти: Юмор — здесь это нарушение естественного или ожидаемого хода событий.
    Годвин: Теперь я также хотел бы предложить такую идею, что Учитель может приходить во многих формах. Если мы открыты, если, как говорится в Дзенской традиции, у нас есть ум новичка, мы можем учиться у кого угодно и на любом опыте. В этом отношении можно многому научиться у детей. Разве это не упоминается в одном из Евангелий?
    Джоти: Да, там сказано ` «Если Вы не изменитесь и не станете как маленькие дети, вы никогда не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18: 3). Как бы вы обьяснили это высказывание?
    Годвин: Я думаю, что вообще то говоря, у ребенка не так много идей, чтобы навязывать их миру. Ребенок очень естественен и просто является самим собой.
    Джоти: У детей не получается, например, продавить свой гнев, они просто злятся, а затем уже через пять минут могут увлечься чем-то совершенно другим. Но когда люди становятся старше, они начинают продавливать свой гнев, и это может вызывать последующие сильные взрывы негодования.
    Годвин: Как получается, что ребенок может разозлиться и через несколько минут полностью освободиться от этого состояния?
    Джоти: Одна из причин заключается в том, что ребенок мгновенно использует эту энергию, в то же самое время, когда взрослый подавляет ее. У взрослого в голове есть модель: «я не должен злиться», но у ребенка нет такой идеи.
    Годвин: Да, потому что у ребенка нет этой идеи о том, что не следует сердиться, гнев просто возникает, а затем он уходит.
    Я бы сказал, что просветленный человек также не имеет представлений о том, как он должен себя вести и поэтому в его уме нет причин для того, чтобы начать страдать, становясь их жертвами. Обычно мы принимаем вещи как должные, но медитатор никогда не должен поступать так. Ему следует начинать с нуля, без каких-либо предположений и идей. Тогда в его опыте будет присутствовать радость, любой опыт может стать элементом обучения, если мы не боимся и отказываемся от идеи совершенства.

    Другой момент, на котором я бы хотел заострить внимание, заключается в том, что может стать ловушкой, для того кто приступает к преподаванию. Если человек, обучая других, начинает пренебрегать собственной практикой, то впадает в то, что можно назвать синдромом «помощи» — это одна из самых больших опасностей для Учителя. Другой ловушкой являются — гордыня и самомнение. Тут Учитель начинает сравнивать себя с другими обучающими людей, ученики начинают его хвалить и так далее, и тогда приходят слава и признание. В такой ситуации становиться довольно легко забыть, зачем человек встал на духовный путь. Кроме того, некоторые Учителя начинают зацикливаться на определенных техниках, и это приводит к напряженности и соперничеству между теми, кто предпочитает разные методы. Это ужасно, когда вы следуя идее Освобождения от привязанностей, не осознавая этого, попали в рабство!

  21. Спасибо от:


Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •