Показано с 1 по 1 из 1

Тема: Разница между алайей привычек в ньингма и алайявиджняной в читтаматре - Алекс Берзин

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    05.11.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,327

    Разница между алайей привычек в ньингма и алайявиджняной в читтаматре - Алекс Берзин

    Разница между алайей привычек в ньингма и алайявиджняной в читтаматре (Алекс Берзин, "Основные аспекты дзогчен")

    Разница между алайей привычек в ньингма и алайявиджняной в читтаматре
    Тибетский буддизм подразделяет взгляды индийских буддийских школ на четыре главные философские системы (grub-mtha’). Эти системы преподавались в индийских монастырских университетах, когда тибетцы в VIII веке начали изучать буддизм. Каждая из четырёх тибетских традиций, тем не менее, излагает постулаты этих четырёх систем по-разному. Даже в рамках одной тибетской традиции разные наставники объясняют их по-своему, а отдельные учителя, например, Цонкапа, иначе объясняют некоторые положения даже в собственных текстах, которые они писали в разные периоды своей жизни.

    Среди четырёх философских систем существование алайявиджняны (kun-gzhi rnam-shes, всеохватывающее основное сознание, «склад сознания») утверждает школа читтаматра (sems-tsam-pa, только ум). Это уровень умственной деятельности, который продолжается из одной жизни в другую, неся с собой все сансарные привычки.

    Но учения дзогчен представлены в контексте школы мадхьямаки (dbu-ma). Хотя ньингмапинская традиция мадхьямаки при описании поверхностной истины (которая имеет дело с сем) признаёт множество феноменологических категорий, используемых в читтаматре, – таких как алайя, беспокоящее осознавание и возвратное осознавание (rang-rig), – ньингма объясняет и их способ существования, и некоторые их характеристики иначе.

    Относительно алайи привычек в ньингма и алайявиджняны в читтаматре, как она представлена в ньингма, можно сказать следующее.

    - Способ существования алайи привычек находится за пределами слов и концепций, за пределами четырёх крайностей: обладания истинным неприписанным существованием, отсутствия истинного неприписанного существования, их обоих и ни одного из них. Читтаматра утверждает, что алайявиджняна имеет истинное неприписанное существование.

    - Алайя привычек – по сути то же, что и ригпа основы. Алайявиджняна – не то же самое, что чистая сфера ума (chos-kyi dbyings). Они смешаны, подобно молоку и воде. По достижении освобождения алайявиджняна отделяется от чистой сферы ума, подобно свернувшемуся молоку, и её поток заканчивается.

    Ригпа основы и алайя привычек

    Синоним ригпа основы – изначальная глубочайшая алайя (ye-don kun-gzhi, изначальная глубочайшая всеохватывающая основа), поскольку она является источником всех видимостей сансары и нирваны.

    С безначальных времён ригпа основы течёт с преходящим фактором запутанности, который загораживает его глубокое возвратное самоосознавание и мешает узнаванию собственного лица ригпа.

    Из-за смешения ригпа основы с запутанностью, первое функционирует в качестве алайи привычек (bag-chags-kyi kun-gzhi, всеохватывающая основа привычек) – разновидности сем. Эти привычки включают привычки цепляться за истинное существование, кармические привычки и воспоминания (привычки снова и снова вспоминать о чём-либо).

    Алайя привычек – это обычный ясный свет умирания обычных существ, а также она лежит в основе каждого момента более грубых уровней познания при жизни и сопровождает их. Ригпа основы не является причиной алайи привычек: в сущности, это одно и то же явление (ngo-bo gcig, тот же самый предмет, описанный с двух разных точек зрения).

    Как и в случае со всеми другими видами неконцептуального осознавания, алайя привычек осознаёт явления, но не даёт обозначения (это концептуальный процесс) и не сопровождает явления вереницами мыслей. Алайя привычек порождает шесть типов первичного сознания (rnam-shes) и познаваемых видимостей их объектов. К шести типам первичного сознания относятся пять чувственных сознаний, которые всегда неконцептуальны, а также умственное сознание, которое может быть как концептуальным, так и неконцептуальным (как в сновидении, когда познаваемые видимости объектов чувств возникают в умственном сознании, или в сверхчувственном восприятии). Первичное сознание и познаваемые видимости одновременно возникают, пребывают и исчезают в каждый момент, и последовательность этих моментов соответствует карме.

    Алекс Берзин, "Основные аспекты дзогчен"

    источник http://nandzed.livejournal.com
    поднимаю на всякий случай, может будет полезным. кратко и по делу

  2. Спасибо от:

    Aion (13.06.2017)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •