Так, это, кто на ком стоял, у вас условие опыта задано внеопытным временем, либо опыт, как безусловный маяк в чаду вечного света, задает вам верный вектор времени?
Так, это, кто на ком стоял, у вас условие опыта задано внеопытным временем, либо опыт, как безусловный маяк в чаду вечного света, задает вам верный вектор времени?
время сначала.
У меня (лично) нет опыта вне-времени.
Верят в то, в чем сомневаются.
Время это изменение (аничча, движение).
Ну да, у меня есть какая-то практическая точка отсчета, в которой я не сомневаюсь.
Я понимаю, что она относительна, но на данный момент меня это не беспокоит.
А кстати интересно, буддизм он из того же исходит, т.к. аничча невозможна без времени.
Вовсе не обязательно: изменчивость в буддизме- есть всего навсего способ страдания: попытка пользования чем- то, что таковым не является (типа изменилось)), так- же и страдание от атты- есть попытка пользоваться не находимым..
Вовсе не обязательно: изменчивость в буддизме- есть всего навсего способ страдания: попытка пользования чем- то, что таковым не является (типа изменилось)), так- же аистрадание от атты- есть попытка пользоваться не находимым..
Я имел в виду, аничча как атрибут сансары (т.е. сансара всегда в движении) ?
Я имел в виду, аничча как атрибут сансары (т.е. сансара всегда в движении) ?
Аничча - это характеристика уровня абсолютной реальности, а сансара - сконструированные представления основанные на неведении, когда составное видится неизменными.
Но йогин сам двигается, поскольку он здесь.
Я не вижу вариантов. Пока здесь - то "с остатком".
Поэтому я не буддист (не верю в возможность состояния арахата и будды- у живущего технически (не беря в расчёт некое выпадение из круговорота рождений)