Из обзора книги Кейт Кросби "Traditional Theravada Meditation and Its Modern-era Suppression" в Journal of Global Buddhism Vol. 15:
Такой переход на конкретно-метафорический язык встречается и в других традициях, например, в исихазме:"Once the practitioner has achieved the nimitta (eidetic image) of each subject of meditation in turn, they mentally draw it through the nostrils into their own body, locating it at various energy centres in turn, and then deposit it in the womb (garbha). The various nimittas are then combined in complex permutations which are understood as constructing an internal Buddha as well as enabling the ability to affect external reality.
...
In borān kammaṭṭhāna obstetrics becomes a “practical technology applied to a new, religious end”: an embryonic Buddha is developed in the practitioner’s “womb,” and medicine is applied nasally in order to manipulate the various factors conducing to (spiritual) health."
http://www.globalbuddhism.org/15/cox14.pdf
и в даосизме:"Затвори дверь и вознеси ум твой от всего суетного, то есть временного. Затем, упершись брадой своей в грудь, устремляя чувственное око со всем умом в середину чрева, то есть пуп, удержи тогда и стремление носового дыхания, чтобы не дышать часто, и внутри исследуй мысленно утробу, дабы обрести место сердца, где пребывают обычно все душевные силы. И сначала ты найдешь мрак и непроницаемую толщу, но, постоянно подвизаясь в деле сем нощно и денно, ты обретешь, о чудо! непрестанную радость. Ибо как только ум найдет место сердечное, он сразу узревает, чего никогда не знал. Видит же он посреди сердца воздух и себя самого, всего светлого и исполненного рассуждения. Отныне призыванием Иисуса Христа он изгоняет и истребляет помысел при [его] появлении, прежде чем тот завершится или сформируется. С этого времени ум, памятуя о бесовской злобе, воздвигает естественный гнев и, преследуя, поражает мысленных врагов."
http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Nov...vy-i-vnimanija
Думаю, что это связано с тем, что такое конкретно-образное описание оказывается понятнее и легче передается, чем более абстрактная методология (если она вообще есть в традиции)."После успешной практики предыдущих 13 этапов (см. гл. I-XIII), приведшей к прорыву, практикующий должен соединить две Ци — Сущности и Жизни, чтобы помочь Шень образовать Бессмертный зародыш."
https://sites.google.com/site/zincishen/dao14
При переходе на подобного рода образно-метафорический язык, к сожалению, теряется гибкость практики, и повышается риск мифологических домыслов.
Безыскусное описание меньше будоражит воображение, и позволяет применять метод разными способами, в зависимости от индивидуальных особенностей человека:
"...если вы настойчиво сохраняете выбранное место расслабленным, вы обнаружите, что в течение дня накапливаете меньше напряжения. Вы будете в меньшей мере отягощены ощущением того, что вам нужно что-то выбросить из головы. В то же время, поддержание собранности будет доставлять вам всё больше удовольствия, вы почувствуете большую легкость и уравновешенность. Это поможет вам старательно заниматься. Если вы оказываетесь в ситуации, когда вы просто сидите и больше ничего не делаете, - на собрании или в приёмной врача, - вы можете насладиться ощущением легкости в области своего средоточия, и никто другой об этом не узнает.
Поддержание своего места средоточия в расслабленном состоянии также помогает вам стать более восприимчивыми к тем мелочам, которые запускают развёртывание привычного напряжения. Благодаря этому вы лучше разбираетесь в работе своего ума. У вас появляется пространство, в котором вы можете отступить на шаг от своих мыслей, и наблюдать их просто как участников многоголосия. Вы не обязаны принимать всё, что предлагает это многоголосие. Если на обсуждение выносится что-то неумелое, вы учитесь осознавать это как неумелое, и дышать прямо сквозь это.
Развивая свою способность сохранять место средоточия расслабленным и наполненным в любых обстоятельствах, вы создаете прочное основание для своего внутреннего наблюдателя. Наработка внутренней роли наблюдателя помогает вам проживать каждый день с меньшими эмоциональными затратами, а также замечать в себе и в своём окружении такие вещи, которые вы никогда раньше не замечали. Другими словами, это хорошее основание для зарождения мудрости в ходе вашей повседневной деятельности. Заодно это развивает ту мудрость, с которой вы приступаете к формальной медитации."
Из книги досточтимого Тханиссаро Бхиккху "С каждым вдохом и выдохом"
http://www.dhammatalks.org/Archive/W...th_v131019.pdf
Ответить с цитированием
Сообщение от Кайто Накамура
