Абсолютная и относительная реальность
Обычный мир, состоящий из "прочных" объектов и их наблюдателя, согласно Абхидхамме - это концептуальная конструкция ума, созданная им на основа сырого материала дхамм.
Идея о стороннем наблюдателе и окружающем его мире чужда Абхидхамме, которая исследует природу осознаваемой реальности; мира, данного как опыт. Внешний мир - есть отражение сознания, и состояние ума определяет его природу.
Причина рождения существа в том или ином мире зависит от прошлой каммы, таким образом, тот или иной мир является результатом ментальной активности населяющих его существ.
Каждый удел существования начинается с того или иного типа "смертного сознания", жизненного потока.
Благородная Истина о страдании идентифицируется Абхидхаммой с обусловленными феноменами, которые должны быть полностью поняты (parinneyya).
Анализ условной реальности показывает, что сами по себе феномены не есть изолированные сущности, но - лишь "узелки" в многослойной взаимозависимости и взаимообусловленности; собрание непостоянных ментальных и материальных процессов.
Только мудрость позволяет увидеть то, что за пределами концепций и условностей: сочетание нама и рупа, которые составляют личность и окружающий мир.
Концепты
Такие термины, как "гора", "земля" - относятся к концептам на основе сочетания элементов, их образующих;
"дом", "машина" - на основе объединения разных материалов; "личность", "человек" - на основе пяти совокупностей;
"время", "месяц", "год" - на основе положения луны;
"касина" - на основе ментального построения (джханы).
Все эти вещи не существуют в абсолютном смысле, становясь объектом сознания в качестве тени окончательной реальности.
Читта
Невидимый, но чрезвычайно могущественный агент мира.
Читта (от "citi" - "познавать") - есть ни что иное, как процесс познания объекта; процесс, который постоянно появляется и исчезает.
Читта не может существовать отдельно от четасика (нама) и рупы, представляя собой моментальный процесс познания, который происходит так быстро, что на обычном уровне восприятия его невозможно разложить на более мелкие части.
Четыре плана сознания - сознание кама локи, рупа локи, арупа локи и локуттара читта (сознание араханта).
Исходя из этого, есть 4 мира:
• апая-бхуми (ад, мир животных, петов и асуров)
• камасугати-бхуми (мир дэвов и людей)
• упавачара-бхуми (мир Брахмы, рупа джхан) • арупавачара-бхуми (мир арупа джхан).
В момент смерти читты, которые ответственны за производство каммы, склоняются к тому или иному плану существования.
Семь универсальных факторов ума (четасик):
1. контакт
2. чувство
3. восприятие
4. намерение
5. однонаправленность
6. жизненная сила
7. внимание
Благие:
• вера
• осознанность
• совестливость
• отсутствие жажды и гнева • равностность
• легкость тела и ума
• равновесие тела и ума
• устойчивость ума
• податливость тела и ума
• управляемость тела и ума • мастерство тела и ума
• прямота тела и ума
Бхаванга (поток существования) - возникает и исчезает каждый момент во время жизни, когда отсутствует активный процесс сознания.
Проявляется во время глубокого сна, или в паузах между активностью читты. Бхаванга как поток бытия - необходимое условие для возникновения читты.
Этапы:
• Обращение к объекту
• Определение объекта (получение). Пока это просто обнаженное видение, слышание и т.д., без распознавания.
• Получение. Здесь читта исследуют объект.
• "Арест", фиксация объекта. Этически важный момент, где может возникнуть кусала или акусала читта
Регистрация и умирание
Продолжительность читты - это читта-кхандха, момент ума.
Если взять момент, в котом произошла вспышка молнии, то в его течение миллионы читта-кхандха могут появиться. Так или иначе, каждый момент имеет три свойства: возникновение, продолжение и исчезновение.
Объект может быть сильным, слабым и очень слабым, - в последнем случае это больше вибрация жизненного потока, нежели процесс познания.
Если объект познается как желаемый или нежелаемый, возникают кусала или акусала читты, в то время как арахант может воспринимать объект как желаемый, даже если он отвратителен (и наоборот).
Патисандхи читта ("смертное" сознание) - возникает вне чувственных дверей, и берет в качестве объекта собственно, камму, образ каммы (например, образ Будды), или дальнейшей судьбы (райские уделы, лес, ад, и т д).
У умирающего присутствуют три функции сознания, функционирующие в момент смерти: момент ума воссоединения (patisandhi-citta), момент ума становления (bhavanga) и момент ума ухода (cuti-citta).
В последний момент этой жизни человека появляется момент ума воссоединения, с тремя знаками в качестве объектов. Это сознание остается в поле зрения в течение пяти кратких моментов мысли (javana), и потом погружается в bhavanga.
После bhavanga появляется cuti-citta, разрывая связь с этой жизнью. Именно в этот момент происходит реальная смерть.
По окончании появляется другая patisandhi-citta, которая связывает старый поток бхаванга с новой жизнью.
Несмотря на свое могущество, ум не имеет ни постоянного места пребывания, ни формы, ни сущности.
Будда называл его "asariram" - "не имеющим основы", а также - "магической иллюзией волшебника, майей".
Рупа
Рупа переводится обычно как "материя", однако в реальности рупа бесформенна.
Рупа происходит от четырех причин: камма, читта, уту и ахара.
Все рупы имеют следующие характеристики:
1 Ahetuka – не имеют "корня"
2 Sappaccaya - возникают от причин
3 Sàsava – "нечистые" (связанными с омрачениями) 4 Saïkhàta – обусловленные
5 Lokiya – мирские
6 Kàmàvacara – связаны с чувственностью
7 Anàrammaõa – не способны знать объект
Четыре великих элемента (маха-бхута рупа):
1. Элемент земли или твердости, протяженности (патхави).
2. Элемент воды или связности, текучести (апо).
3. Элемент огня или жара, температуры (теджо).
4. Элемент ветра, воздуха или движения (вайо).
Шесть основ (органов чувств):
5. Орган зрения (чаккху).
6. Орган слуха (сота).
7. Орган обоняния (гхана).
8. Орган вкуса (дживха).
9. Орган осязания, кинестетическая основа (каяваттху).
10. Сердечная основа (хадаяваттху).
Два пола (бхава рупа):
11. Мужской пол (пум-бхава). 12. Женский пол (иттхи-бхава).
Физическое качество жизни:
13. Жизненная сила (дживита рупа).
Физическое качество питания (ахара рупа):
14. Съедобное (оджа).
Четыре поля (гочара рупа):
15. Видимая форма или цвет (вання).
16. Звук (садда).
17. Запах (гхандха).
18. Вкус (раса)
Физическое качество ограничения (акаса-дхату рупа):
19. Элемент пространства (париччхеда).
Физические качества коммуникации (винняти рупа):
20. Телесное выражение (кая-винняти).
21. Речевое выражение (вачи-винняти).
Три качества пластичности (викара рупа):
22. Легкость (лахута).
23. Гибкость (мудута).
24. Подвижность, адаптивность (камманнята).
Четыре характеристики всех физических элементов (лаккхана рупа):
25. Рост, интеграция (упачайя).
26. Продолженность, поддержание состояния (сантати).
27. Разложение, старение (джарата).
28. Непостоянство, разрушение, смерть
Камма
По способу функционирования:
1. Продуктивная (janaka) камма - определяет перерождение и новую совокупность нама-рупы.
2. Поддерживающая (upatthambaka) камма - не в силах породить свой собственный результат, но является дополнительным фактором проявления более сильной каммы, усиливая или уменьшая благой или неблагой ее плод.
Например, если новый поток сознания связан с рождением человеком, поддерживающая камма может способствовать условиям этого рождения как в хорошем, так и в дурном плане.
3. "Мешающая" (upapilaka) камма - как и поддерживающая, она не порождает непосредственно результата, но выступает в качестве противодействия для какой- либо другой каммы. Например, камма, которая могла бы дать рождение в высокой семье - "перебивается" этим типом каммы, и дает рождение в бедной семье, и наоборот.
4. Разрушающая (upaghataka) камма - уничтожает от проявления более слабую камму и провоцирует свой собственный результат.
Например, рождение человеком обычно позволяет жить 70-80 лет, но разрушающая камма может заставить умереть молодым и даже ребенком. Разница между продуктивной и разрушающей каммой заключается в том, что первая не уничтожает никакой другой каммы, как это происходит во втором случае.
По способу созревания:
1. Тяжелая (garuka) камма - не может быть разрушена никакой другой каммой в отношении перерождения.
В позитивном плане это достижение арийства и джхан; в негативном - четыре тяжких злодеяний (убийство родителей, араханта, пролитие крови Татхагаты и раскол Сангхи).
2. "Предсмертная" (asanna) камма - поступок, совершенный незадолго до смерти, или воспоминание о прошлых делах.
Самый типичный вид каммы.
3. "Привычная" (acinna) камма - связана с тем, как сознание привычно функционировало в течение потока жизни. Проявляется в отсутствии первых двух в момент умирания.
4. "Резервная" (katatta) камма - проявляется в момент смерти в отсутствии первых трех.
По времени созревания:
1. Немедленно эффективная - проявляется в той же жизни, в которой была совершена, иначе становится непродуктивной.
2. Эффективная в ближайших жизнях.
3. Эффективная на протяжении всего потока существования, вплоть до Париниббаны.
4. Непродуктивная. В случае араханта вся его прошлая камма, которая связана с созреванием в будущих жизнях, становится непродуктивной.
Неблагое
Чувственность, жажда существования, взгляды, неведение.
Узы: жажда, отвращение, привязанность к ритуалам, взгляды.
Упадана: чувственность, взгляды, ритуалы, идеи о "Я".
Помехи: сомнения, чувственность, злоба, лень и отупение, неугомонность и беспокойство (последнее относится к тому, что сделано или не сделано в прошлом: сожаления о "пролитом молоке", и вызвано неумелым вниманием).
Анусая: чувственность, жажда становления, отвращение, гордыня, взгляды, сомнение, неведение.
Оковы: чувственность, отвращение, гордыня, взгляды, ритуалы, сомнения, неугомонность, неведение, страсть к рупа - локе, страсть к арупа - локе.
Благое:
Пять сил: Вера, Мудрость, Памятование, Самадхи, Энергия.
Четыре основы памятования: тело, чувства, ум и объекты ума.
Восьмеричный Благородный Путь: Нравственность, Самадхи, Мудрость.
Четыре усилия: убрать имеющееся неблагое и предотвратить появление неблагого, которого нет; развить имеющееся благое и способствовать появлению того благого, которого нет.
Факторы Пробуждения: Памятование, Исследование дхамм, Энергия, Восторг, Бесстрастие, Спокойствие, Самадхи.
Пути и Плоды
Каждая читта, связанная со знанием Пути и достижением Плода, длится лишь один момент, в течение которого йоги достигает уничтожения килес, относящихся к тому или иному состоянию.
Ниродха-самапатти - достижение анагаминов и арахантов, во время которого прекращается деятельность ума, но жизненная телесная энергия продолжает существовать. Длительность прекращения может длиться до семи дней и зависит от предварительного намерения.
Ниродха-самапатти достигается из последней арупа джханы путем проникновения в три характеристики.
Три "двери" в Бессмертное
* Суньятанупассана (постижение пустоты) - от созерцания анатты.
Анимиттанупассана (постижение безъобъектности) - от созерцания аниччи. * Аппанихитанупассана (без желаний) - от созерцания дуккхи.
Когда человек постигает анатту, он делает Ниббану объектом через аспект пустотности; когда аниччу - делает Ниббану объектом через аспект отсутствия образного; когда дуккху - через аспект отсутствия приятного в сконструированном.
Тем не менее, все три наименования могут быть применимы одинаково к любому Пути и Плоду, потому что все они постигают Ниббану, которая безобъектна, пустотна и лишена желаний.
Достижение состояния ариев сопровождаются пхала-самапатти - медитативным поглощением, в котором ария видит Ниббану.
Ответить с цитированием
Сообщение от Жека
