Показано с 1 по 2 из 2

Тема: Самый первый буддийский монах европеец Дhаммалока Тхера

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    19.12.2015
    Традиция
    Theravada
    Сообщений
    72

    Самый первый буддийский монах европеец Дhаммалока Тхера

    Самый первый буддийский монах европеец Дhаммалока Тхера

    http://panyaannata.livejournal.com/91424.html

    Перевод статьи из викапедии https://en.wikipedia.org/wiki/U_Dhammaloka выполнен по просьбе администрации сайта http://buddha.am/ Алексеем Павловым (Алокананда). Немного отредактировано мной.

    Название: Screenshot_1.jpg
Просмотров: 263

Размер: 47.4 Кб

    U Dhammaloka (бирманский язык: (1856 – c. 1914), был рабочим-мигрантом ирландского происхождения [1] орденовавшийся как буддистский монах, атеистический критик христианских миссионеров и участник кампании умеренности, который принял активную роль в азиатском буддистском возрождении самого конца двадцатого века.

    Dhammaloka был пострижен в Бирме до 1900, это делает его одним из самых ранних (по мнению владельца блога самым первым) известных буддиствм западных буддистских монахов. Он был знаменитым проповедником, энергичным полемическим и продуктивным редактором в Бирме и Сингапуре между 1900 и его судимостью за мятеж и апелляцией в 1910–1911. Создавая свои западные атеистические статьи, он публично бросил вызов роли христианских миссионеров в Бирме и косвенно Британской империи в целом.

    Содержание
    1 Молодость
    2 Бирманская карьера
    3 Других Азиатских проекты и путешествия
    3.1 Сингапур
    3.2 Япония
    3.3 Сиам
    3.4 Другие места
    4 Публикации
    5 Противоречия
    6 Сложности и исчезновение
    7 Влияний и оценка
    8 Примечаний
    9 Ссылки
    9.1 Книги и книжные главы
    9.2 Заметки для Конференции
    9.3 Журнальные статьи
    9.4 Выступления на видео
    9.5 Другие известные источники
    10 Внешние ссылки

    Молодость

    Молодость Дhаммалоки и имя пока еще сомнительны. Он, по сообщениям, называл себя тремя именами – Лоуренс Кэрол, Лоуренс О'Рурк и Уильям Кольвин. При случае он использовал литературный псевдоним "капитан Дейлайт". Признано, что он был ирландцем, почти наверняка родившийся в Дублине в 1850-х и эмигрировал в Соединенные Штаты, возможно через Ливерпуль. Он проделал путь через весь США, в качестве рабочего-мигранта прежде, чем найти работу на пересекающем Тихий океан лайнере. Оставив судно в Японии, он направился в Рангун, прибыв, вероятно, в конце 1870-х или в начале 1880-х, перед заключительным завоеванием Верхней Бирмы британцами. [2] [3] [4] [5]

    Бирманская карьера
    В Бирме, он нашел работу в Рангуне счетовода в регистрирующейся фирме[6], прежде чем заинтересоваться бирманским буддизмом, он видел применение его практических аспектов везде вокруг себя. Приблизительно в 1884 он принял постриг в качестве послушника под именем Dhammaloka. [7] Получив высшую ординацию около 1899, он начал работу как учитель (скорее всего в монастыре Tavoy в Рангуне). К 1900 он получил статус старшего монаха монастыря [8] и начал путешествовать и проповедовать по всей Бирме, [9] [2] [5] становясь известным как "ирландский pongyi" или "ирландский Буддист".

    В 1900 Dhammaloka начал общественную карьеру с двух в основном незамеченных публичных заявлений, запрещающих христианским миссионерам распространять свои тексты [10] и более драматической – и широко распространенной – декларации, сначала изданной в Акьябе, которая предупреждала буддистов об угроззе Христианский миссий для их религии и культуры [11]
    Во время своих путешствия и проповедей по стране 1901 года, он сделал замечание находящемуся не при исполнении обязанностей британско-индийскому полицейскому в пагоде Shwedagon в Рангуне в 1902 по поводу ношения обуви – в Бирме, Буддисты не могут носить обувь на территории Пагоды. Индийцы, также укомплектованные в колониальные полицейские силы, обычно ходят босиком в своих религиозных учреждениях, однако при посещении бирманских Пагод ходили в ботинках, этим высказывая серьезную непочтительность. Попытки офицера полиции и британских властей, предъявить монаху обвинения в мятеже и заставить власти Пагоды осудить его потерпели неудачу, повысив его общественную репутацию. [12] Позже в этом же году он провел другое путешевствие-проповедование, привлекшее огромные толпы людей. [13]

    После отсутствия в течении нескольких лет, Дхэммэлока возвратился в Бирму в 1907, [14] основав Общество Буддистских Трактатов (см. ниже). В декабре в Мандалае был проведен прием в его честь при участии сотен монахов, встретив нового Thathanabaing, официально признанным главой Сангхи; [15] в начале 1908 он провел другое путешевствие-проповедование и продолжил проповедовать до, по крайней мере, 1910 [16] и своего арестиа по обвинению в мятеже.
    Сингапур
    За пределами Бирмы главной базой Дхаммалоки был Сингапур и другие Ближние Колонии (Пинанг, Куала-Лумпур, Ипох). В Сингапуре он жил с японским буддистским миссионером преподобным Очой прежде, чем основать собственную миссию и бесплатную школу на Хэвелок-Роуд в 1903, поддерживаемую, главным образом, китайской общиной и знаменитым местным шри-ланкийским ювелиром. К 1904 он посылал европейцев на постриг в Рангун (октябрь)и впоследствии самостоятельно орденовав в послушники англичанина М. Т. де ла Курнева (октябрь). В 1905 редактор ранее сочувствующей монаху газеты Straits Times, Эдвард Александр Морфи (первоначально из Килларни, Ирландия), осудил его как 'мошенника'. [17]


    Япония
    В 1902 Дхаммалока неожиданно уехал из Бирмы , вероятно надеясь принять участие в 'Парламенте Мировых Религий, по слухам, проводящемся в Японии. Хотя никакой Парламент не имел место, японские источники свидетельствуют, что в сентябре 1902 Дхаммалока посетил открытие Буддистской Международной Ассоциации Молодых людей (IYMBA, Bankoku bukkyō seinen rengōkai) в Буддистском университете Таканавы, Токио. Он был единственным неяпонским выступающим среди группы знаменитых буддистских проповедников Jōdo Shinshū и ученых, включая изнамнитого Shimaji Mokurai. Присутствие Дхаммалоки в октябре на 'студенческой конференции' проводимой в том же самом университете в компании с пожилым ирландско-австралийским Теософом Летишией Джефсон также отмечено американским автором Гертрудой Адамс Фишер в ее книгео путешевствии 1906 года "Одинокая Женщина в Сердце Японии". [18]
    Сиам
    С февраля до сентября 1903 Dhammaloka жил в Уот Бэнтоае в Бангкоке, где он основал бесплатную многонациональную англоязычную школу, развивал Буддистские общественные организации и предложил создать Буддийский Мировой Колнгресс IYMBA-стиля. Последняя информация о нем дошла до нас из Сиама в 1914 и , возможно, монах умер именно там. [19]
    Другие местоположения [редактируют]
    Так же отмечено что Dhammaloka имел значительные связи в Китае и Цейлоне (в которых он публиковал свои статьи.) [20] [21] есть так же газетные сообщения о его визитах в Непал в 1905 [22] [23] и Австралию (1912) и Камбоджу (1913). Заявление Дхаммалоки о визите в Тибет, задолго до экспедиции Юнгасбэнда в 1904, остается неподтвержденным. [24]
    Публикации
    Dhammaloka издал большое колличество материала, часть из которого, как было распространено в те дни, состояла из перепечатки или сокращенных версий произведений других авторов, главным образом западных атеистов или вольнодумцев, некоторые из них принесли настоящую пользу. [25] в начале 1900-х Dhammaloka издал и переиздал много собственных статей, критикуя христианских миссионеров или обрисовав в общих чертах Буддистские идеи.

    В 1907 он основал Общество Буддистских Трактатов в Рангуне, которое опубликовало большое количество подобных статей. Оно первоначально было предназначено, для того чтобы произвести десять тысяч копий каждой из ста статей; хотя и не ясно перешло ли колличество статей сотенный рубеж, буквы-оттиски для печати тогда были очень большими. [26], Сейчас известны датированные копии или по крайней мере девяти различных названий, включая Томаса Пэйна "Права Человека и Век Разума", "Буддизма: самая высокая религия" Софии Эгорофф, Джордж В Браун "Учения Иисуса, не адаптированны к современной цивилизации", Уильям Э Коулман "Бог Библии, опровергнут природой", и резюме Роберта Блэчфорда. [27]
    Помимо всего этого Dhammaloka был активным газетным корреспондентом, печатая большое количество сообщений о его собственной активности для журналов в Бирмы и Сингапура (иногда под псевдонимом; Токарь 2010: 155) [28] и обмениваясь письмамис атеистическими журналами в Америке и Великобритании. [29] Он был также частой темой комментариев местной прессы Южной и Юго-Восточной Азии, миссионеров, атеистических авторов, и авторов путешественников, таких как Гарри Франк (1910). [30]
    Противоречия
    Положение Дхаммалоки было безспорно противоречивым. [31] [32] Как Буддистский проповедник он уважал Бирманских монахов изза их превосходящего его знания Буддизма и при этом же он прежде всего учил об угрозе миссионеров, которых он называл учителями "с бутылкой 'Руководящего Звездного бренди', 'Святая библия' или 'Пулемет Гатлинга'", связав алкоголизм, христианство и британскую военную власть. [33]

    Неудивительно что отношение к Dhammaloka было разным. В Бирме он получил поддержку от традиционалистов (он был облагодетельствован встречей с Thathanabaing, уважался Старшими монахами и в его честь был спонсировано пожертвование еды), от сельских бирманцев (в больших количествах посещавших его проповедование и иногда путешествуя несколько дней, чтобы услышать его;
    по крайней мере в известен один случай когда женщины укладывали свои волосы на его пути -- жест большого уважения) и от городских националистов (организовавших его туры-проповедования, защищавших его в суде и т.д.; Turner 2010). Неподтвержденная источники также указывают на его широкую популярность в соседних странах. [30], В то время он также был популярен в Сингапуре, особенно среди китайской общины, исследование Bocking's показало, что он был менее популярным Японии и в Сиаме. [34]
    С другой стороны много европейских высказывани были враждебными, как естественно отзывы миссионеров и колониальных властей, также и некоторых журналистов (хотя некоторые действительно ценили его и печатали его статьи). В целом он обвинялся во враждебности к христианству, в необразованности и в возбуждении "местных жителей". [32] [35]


    Сложности и исчезновение
    Dhammaloka столкнулся по крайней мере с двумя случаями конфликта с колониальной правовой системой в Бирме, в одной а вероятнее всего в обоих, из которых отделался незначительны последствиями. Turner [36] [37] размышляет, что это это произошло изза того чтоколониальные власти хотели избежать политических затруднений, не имели существенной базы для обвинений и следовательно серьезных доказательств для своего обвинения.

    Во время Дела обуви в 1902 предполагалось, что Дхаммалока сказал "Мы [Запад] отобрали Бирму у бирманцев, и теперь мы решили раздавить их религию" – это подстрекательское заявление, было взято в качестве враждебной пропаганды против колониального государства и против идеи о о европейском социальном превосходстве. После неудавшейся попытки правительства собрать достаточное колличество свидетелей по обвинению в мятеже, было сделано меньшее обвинение в оскорбления, и кажется, что Дхаммэлока был по нему условно осужден, хотя точно это не известно. [38]


    В октябре и ноябрь 1910, Дхэммэлока проповедуя в Моулмейне, столкнулся с новыми обвинениями в мятеже, обьявленными на основании высказывания местных местных миссионеров. Свидетели показывали, что он описывал миссионеров как разносчиков Библии, виски и оружия, и обвинил христиан в том, что они безнравственные, жестоки и настроенны на разрушение бирманской традиции. Вместо полного обвинения в мятеже, корона, выбрала, преследование монаха в суде через меньший аспект закона (раздел 108b) и связала обвинение с предотвращением его мятежных речей в будущем, это потребовало более простых свидетельств и повлекло за итоговое разбирательство в суде. На котором монаху вменялось сохранять миролюбие и приказыалось найти, что двух сторонников гарантирующих это, уплатой штрафа в 1000 рупий каждый. [39]



    Этот судебное разбиратльство было значительным по ряду причин. Это был один из нескольких примненний закона о мятеже (разработанного для препятствовия тому, чтобы индийские и бирманские журналисты критиковали власти) использованного против европейца,и в первый раз, когда это было применено в Бирме для урегулирование прецедента его использования против националистов. [37] На обращении, монах был защищен ведущим бирманским националистом У Читом Хлэйнгом, будущим президентом Буддистской Ассоциации Молодых людей. Судьей в Обжаловании, поддержавшим оригинальное убеждение, был г-н- Дэниел Х. Р. Туоми (посвященный в рыцари в 1917), написавший категорический текст о согласовании Буддистского Церковного Права и британского колониального закона, и представляющего интерес для ученых религиоведов как дедушка антрополога Мэри Дуглас. [40]

    После неудачи обжалования своего обвинения, действия Дхаммалоки становится более трудно проследить. В апреле 1912 в "Таймс" Цейлона появилось письмо. Переизданное в Калькутте и Бангкоке, оно сообщало о смерти монаха в доме терпимости в Мельбурне, Южная Австралия.
    Влияние и оценка
    Dhammaloka в основном был забыт в последующей Буддистской Историей, за исключением кратких упоминаний, в газетах 1904 года. [43] [44]

    На западе большинство упоминаний о ранних западных Буддистах во основном связаннос последователями Ананды Меттеии, чье буддистское Общество Великобритании и Ирландии было ключевым для формирования раннего британского Буддизма. [45] Эти упоминания неговорят о Dhammaloka, [46], но строят генеалогию, начинающуюся с пострига Bhikkhus Asoka (Х. Гордон Дуглас), Ананды Metteyya (Аллан Беннетт) и Ньянэтилоки (Антон Гует). [47], В отличие от этого, с Dhammaloka, Ананда Metteyya был прослыл ученым джентльменом, избежал конфликта с христианством и нацелился на создание западных новообращенных вместо того, чтобы поддержать бирманцев и других азиатских Буддистов. [48] напряженное буддистское стремление к возрождению Дхэммэлоки и его интенсивная азиатско-Буддистское подвижничество, размещают его, таких фигур как Генри Стил Олкотт и Анагрика Дхармапала. На бирманской стороне Dhammaloka занимает промежуточное место между приверженными традиции ориентирами на простое восстановление монархии и более прямой национализм более позднего движения за независимость. Его небирманское происхождение неудобно для более позднего националистического ортодоксального движения. [49]


    Сравнение Дхаммалокой Буддизма со свободной мыслью – и его последовательное отклонение положений мультиверы – были прочны в пределах Тхеравадинского Буддизма. С точки зрения глобального Буддизма этого времени это обьединяло его с Буддистскими рационалистами [50] и теми, кто нацелился на Буддистское возрождение, сопротивляющееся колониальному и миссионерскому христианству; это контрастировало и с Буддистами Посттеософа, который видели все религии как одну Единую Веру [50] и с теми, кто искал признание для Буддизма как мировой религии наравне с (и косвенно расширяющей равное признание и на) христианство. [49]

    Вне этого его Буддизм, кажется, сосредоточился прежде всего на главных ежедневных проблемах о бирманских монахов, прежде всего правильное соблюдение Vinaya. [7] [51] В западных терминах это может быть отражено как "постоянное беспокойство всех низкорожденных вольнодумцев, в особенности, о том что мораль без угрозы религиозного наказания полностью возможна"(кавычки поставил сам как указанно в квадратных скобках)
    и к его собственным проблемам умеренности.
    В ирландской истории Dhammaloka выделяется как фигура, которая отклонила и католические и протестантские ортодоксальности. Хотя он дажеко не единственный ранний ирландский Буддист [52] или атеист, он всеже выделяется и из их числа, своим низким происхождением и католическим воспитанием, этим подрывая популярные высказывания,видящие Ирландскую Республику, особенности как до недавнего времени, однородно-католической. [53] Как другие ранние ирландские Буддисты, он появляется как "ставший местным" в буддистской Азии, представляя антиколониальную солидарность, отмеченную работой в азиатских Буддистских организациях и враждебности христианским миссионерам и империализму. [54]

  2. Спасибо от:

    Aion (03.02.2016), Ometoff (03.02.2016), Ануруддха (03.02.2016), Владимир Николаевич (03.02.2016), Мокроусов Вадим (03.02.2016)

  3. #2
    Основной участник
    Регистрация
    11.05.2002
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    3,049
    Видео на английском:
    http://www.thedharmabum.eu/
    http://dana.io/thedharmabum

    Материалы:
    http://dhammalokaproject.wordpress.com/
    Последний раз редактировалось Ассаджи; 03.02.2016 в 18:56.

  4. Спасибо от:


Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •