Однако, мы также видим, что диапазон дозволенных религиозных практик становится намного шире и появляется новая иконография, которая теперь включает в себя необычных многоруких божеств, вооруженных орудиями войны и насилия, а также имеем письменные свидетельства о начале включения характерных местных религиозных практик в существующий доктринальный контекст. В результате создаются новые литературные формы – для того, чтобы вынести на всеобщее обозрение, обсудить, и (в конечном счете) сакрализовать религиозные практики, включающие ритуальные убийства, самоубийства, сексуальные методы, ритуальное использование «грязных» субстанций (кости, кровь, сперма, фекалии, моча), включающее в себя манипуляции с ними и даже их поглощение.
Некоторые из подобных практик ведут свое происхождение из ритуалов поклонения местным богиням, другие – из ритуалов связанных с якшами (yaksha) или нагами (naga). Ряд практик и ритуалов относились к поклонению Шиве (Shaiva), другие – к обрядам Панчаратры (Pancaratra, бхакти-вишнуизм раннего средневековья – прим. shus) или имели принадлежность к какому-либо другому формальному религиозному направлению.