Что представляли собой архаичные религии Тибета времен зарождения тантры наверное все представляют (можно еще вспомнить и про бонские жертвоприношения животных при дворе буддистских правителей Тибета).
А вот о том откуда есть пошли дзогчен (и чань) и махамудра:
"При рассмотрении линии ати-йоги (ati-yoga) мы располагаем несколько большей информацией. Из материалов тибетских хроник Пема Карпо (Pema Karpo, Padma Karpo) (56), «Vairo a’Dra a’Bag» (*) (57), текстов ниньгмапинской традиции Дуджом (Dudjom) (58) и «Синей Летописи» (Blue Annals) (59), мы знаем, что в шестом столетии в долине реки Сват (Swat) (расположенной в современном северо-восточном Пакистане) наставник тантры Анандаваджра (Anandavajra) основал новую танрическую линию, включающую в себя учение татхагатагарбхы. Это линия, получившая название ати-йога (ati-yoga) или махасандхи (mahasandhi), основывалась на доктрине «каждый уже пробужден», а не на идее «каждый обладает потенциалом для пробуждения», которая к этому времени уже вполне очевидно ассоциировалась со школой йогачары (yogacara).
————————————————————————————————————————————————————————————
(*) «Vairocana a’Dra a’Bag» является работой тибетского переводчика и наставника линии дзогчен Вайрочаны (Vairocana или Vairotsana) – прим. shus.
————————————————————————————————————————————————————————————
Отличия между учением основателя школы чань Бодхидхармы и учением Анандаваджры относятся не к основополагающим идеям этих двух ориентирных на практику буддистских школ, а в большей степени к языку, применяемому ими для разъяснения сути татхагатагарбхи. В то время как Бодхидхарма использует язык и метафоры сутр, Анандаваджра использует язык и метафоры тантр (что неудивительно, поскольку к шестому столетию н.э. долина реки Сват была известным центром ваджраяны), при этом Анандаваджра полагает ати-йогу венцом всех ваджраяновских практик и доктрин. В своей иерархической схеме буддистских учений он последовательно рассматривает хинаяну, махаяну и ваджраяну с ати-йогой, выделяя последнюю как квинтэссенцию учения и практик ваджраяны. К сожалению, мы ничего не знаем о предшественниках Анандаваджры, хотя мне и удалось восстановить имена главных наставников в линии передачи традиции ати-йога, начинающейся с Анандаваджры и продолжающейся Манджушримитрой I (Manjusrimitra I),Вималамитрой I (Vimalamitra I), Манджушримитрой II (Manjusrimitra II), Шри Симхой (Sri Simha) и, наконец, Вималамитрой II (Vimalamitra II).
.........................................
В седьмом столетии Сараха (Saraha) (64), который был выходцем из Ориссы (Orissa) или из Видарбхи (Vidarbha, расположена на востоке Махараштры – прим. shus), основал новое направление, получившее название «махамудра» (Mahamudra). Хотя у этого термина существует несколько значений, в данном случае я буду применять его только в отношении линии тантрического учения, основанного на доктрине татхагатагарбхи и использующего язык и метафоры тантры (так же, как и ати-йога). Основным доктринальным текстом махамудры является цикл песен Сарахи, озаглавленный «Дохакоша-гити» (Dohakosagiti) (65). Помимо этого авторству Сарахи принадлежат «Dohakosa-nama-caryagiti» (66), «Dohakosopadesagiti-nama» (67), «Dohakosa-nama-mahamudropadesa» (68), «Kakhadoha-nama» (69), «Svadhisthanakrama» (70) и многие другие работы (71), а также несколько тантрических текстов, относящихся к циклу Буддхакапалы (Buddhakapala) (72). Учеником Сарахи был Нагабодхи (Nagabodhi), которого ряд источников, как кажется, ошибочно отождествляют с неким Нагарджуной (Nagarjuna) (в некоторых случаях действительно невозможно определить к кому из этих персонажей относятся отдельные исторических упоминания). Могло случиться так, что связь Нагарджуны с Андхрой была непреднамеренно приписана Нагабодхи, хотя нельзя исключать и вероятность того, что они оба имели отношение к региону долины реки Кришны. Кроме того, вполне возможно, что действительно существовал тантрический мастер по имени Нагарджуна, поскольку традиция связывает деятельность Нагарджуны (автора «Муламадхьямака-карики» – прим. shus) с «Гухьясамаджа-тантрой» (Guhyasamaja-tantra) (73) – главной «отцовской» тантрой класса ану-йога, а так же с некоторыми другими подобными работами (74). С другой стороны, мы точно знаем, что Нагабодхи являлся учеником Сарахи и его деятельность была связана с циклом практик Ямари (Yamari) (75), и что его учеником являлся Шавари (Savari) (76), который был также известен как «Сараха-младший» и который согласно Таранатхе (Taranatha) жил во времена династии Палов (Pala) (приблизительно в 9-10 в.в. н.э.) (77). Если полученные в результате научных исследований даты жизни и деятельности Сарахи точны, а Шавари действительно жил в девятом столетии, то мы имеем значительный пробел в хронологии этой линии."
...........................................
.
Сообщение от Росиник
