Потому что у буддистов незименная, длящаяся, субстанциональная личность не присутствует никогда, откуда она вдруг появится после смерти то ?Сообщение от Андрош
Потому что у буддистов незименная, длящаяся, субстанциональная личность не присутствует никогда, откуда она вдруг появится после смерти то ?
Вначале всёже нужно иметь хоть немного доверия Будде, Дхарме, Практикующим и Учителю - учащим о Природе Ума.
Имея немного доверия, применяя Дхарму в жизни, получаем немножко личного опыта.
Получив немножко опыта, доверие возрастает.
Возросшее доверие ведёт, к большему применение Дхармы, к большему личному опыту и т.д.
Наверное, потерять свою личность - это весьма печальный факт...
Просто буддисты противопоставляют свое учение "религиям веры", на которые присутствует высокомерный взгляд. На самом деле, чем больше общаюсь с людьми, в том числе тут на форуме, тем больше убеждаюсь, что вера в буддизме присутствует не в меньшей степени. И если речь идет даже о каком-то личном опыте, то все это тоже больше на уровне идей и веры в эти идеи.
Чего нет - не потеряешь.Наверное, потерять свою личность - это весьма печальный факт...
Цхултрим Тращи (11.06.2015)
семи. Последние две, как правило, скрываются от широкой публики. Слышал, что это так
что останется, если потеряете свою личность?Наверное, потерять свою личность - это весьма печальный факт...
Как там булгаковский Воланд говорил? "Да что ж такое, что ни возьми ничего у вас нет..."
А что, собственно есть (в смысле, существующее) в представлении буддистов? Откуда вы знаете, что все эти дхату, аятаны, сканхи и пр. - нечто реально существующее? А не просто порождение чьей-то фантазии?
В дхату, аятанах и скандхах нет ничего мистического, это просто классификация восприятия и взаимодействия в внешним миром.
А существует все взаимозависимо. Что существует зависимо, реально не возникает.
Говинда (11.06.2015)
Думаю Ваш вывод неверен.
У различных последователей Будды, имеются различные взгляды по разным вопросам.
Одни основывают свои взгляды на доверии к текстам, другие на логике, третьи на опыте ...
Могут различаться не только взгляды, но и цели, методы достижения.
Всегда подчёркивается именно практичность Учения Будды, взгляд не ограничивается идеями, применяется в практике и реализовывается в жизни.
А разве я писал. что гланое в человеке это его плотное тело? Главное - это совокупность психических факторов. Например существа мира Брахмы находятся под влиянием наслаждения от дхьяны. и т.д.
Да ну? Желание ничего не делать - это тоже желание. И желание сохранить эту бездеятельность тоже желание.
Есть три вида желаний ( в кама локе) и они пронизывают всё и вся ( если ты не архат )))):
- желание приятного
- желание сохранить приятное
- и желание избежать неприятного для первого и второго.
Из этих трёх желаний и произростают страсть, тупость и злоба.
Как не печально, но вы и правы и не совсем. В буддизме изначально присутствует вера, но именно Шрадха ( убеждённость в том, что сам познал). В других религиях идёт упор на Бхакту - больше слепую веру , или ...( незнаю как описать, но надеюсь никого не обидел ). Так вот во многих традициях в буддизме упор уже делают как раз на бхакту.
Скандх пять. А личность составляют ещё карма и... забыл. Ссори. Это первый том Абхидхармакоши Васубандху.
Хм... а где же истина тогда?
...
Можете привести примеры "практического применения"?
Когда Вы не думаете, все - истина. Когда я иду по дороге, я только иду по дороге - это истина, когда забиваю гвоздь, то только забиваю гроздь - это истина. Истина - это здесь и сейчас, в этом ее практическое применение. Если я еду на машине и начинаю думать о чем-то, то могу попасть в аварию, если забиваю гвоздь и начинаю думать о чем-то, могу попасть молотком по пальцу.
Невозможно потерять то, чего у тебя нет.Наверное, потерять свою личность - это весьма печальный факт...
Фил (11.06.2015)
Можно по другому ещё подойти.
Истина существует как противоположность ложного.
При отсутствии ложного нет нужды в истине.
Прогулка, забивание гвоздя, езда на машине - где ложь?
В буддизме всегда было и есть строгое понятие (пал.) саддха или (санскр.) шраддха, переводимое как "вера" или "доверие".
Значение его для достижения пробуждения оговаривается таким, например, перечнем:
Составные части просветления (бодхи-пакша-дхарма) — их насчитывают тридцать семь: четыре основы внимания (смрити-упастхани), четыре отвержения (самьяк-прахана) = четыре правильных усердия, четыре опоры чудесных сил (риддхи-пада), пять способностей восприятия (индрия), пять особых сил (бала: сила веры или шраддха-бала, сила устремлённости или вирья-бала, сила осознанности или смрити-бала и сила сосредоточения или самадхи-бала), семь частей просветления (бодхи-ангани) и благородный восьмеричный путь (арья-аштанга-марга).
В изначальном же буддизме Палийского канона есть, к примеру, обстоятельная Сампасадания сутта -- "Об услаждающей/вдохновляющей вере"), соответствующей правильным воззрениям применительно к Дхамме, Будде и Сангхе.
При этом есть пробуждение, достигаемое верой, и есть -- достигаемое мудростью (о нём -- в Сусима сутте или "Проповеди аскету Сусиме").
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
Ответить с цитированием