Однако нынче многие последователи школы нингма торгуют учениями Тайной Мантры ради насущного и материальной выгоды. Хотя им слышать про важные ключевые моменты зарождения и завершения, созревания и освобождения, им недостает личного переживания. Они считают, что достаточно просто освоить терминологию коренных тантрийских текстов и тонкости ритуальных действий. К тому же они состязаются в таких внешних вещах, как мелодичность голоса и звучания ритуальных инструментов, и ходят по
домам покровителей, обещая им высочайшие заслуги.
Там они проводят время, охотясь за подношениями и поглощая еду и напитки, главным образом, вино и мясо животных, которых для них убивают.
Даже люди вроде меня, так называемые ламы, которые не восприняли всем сердцем истинный смысл принятия прибежища, шныряют как мыши, напуская на себя
благочестивый вид и подражая поведению, которое пользуются уважением у простого люда. В глубине души
не стремясь ни к чему, кроме материальных благ и выгоды, мы проповедуем Дхарму, раздаем посвящения, изрекаем наставления, посвящаем в монашеский сан, освящаем место и делаем ритуалы для умерших. Движимые самонадеянностью, мы ни от чего не отказываемся, хотя и не обладаем способностью выполнять то, что под силу ваджрному учителю. Ничтожное количество пищи и материальных благ, полученное в итоге такой деятельности, оставляет неблагой след. Проводя жизнь таким образом, мы навлекаем беду на себя, на своих последователей и на тех кто нами связан. Много так называемых лам, чьей
старательности не хватило даже на то, чтобы начитать круг "шести слогов" считают, что им достаточно
уметь держать ваджру и колокольчик, потому что воплощения неких великих людей или потомки
какого-то особенного рода. Они заявляют, что всякий,
кто установит с ними связь, обретет благо, хотя поведение их можно сравнить с тем, как показывают олений
хвост, чтобы сбыть ослиное мясо за оленину, или, желая корову, не дающую молока, вешают ей на шею
колокольчик.
Индийские же архаты, пандиты и сиддхи радовали
домохозяев и простой люд, проповедуя закон кармы, основы чистоты — любовь, сострадание, радость и беспристрастие, — поступательный и обратный порядок зависимого возникновения и заслугу щедрости. К тому же ни в одном источнике не упоминается о том способе дарования посвящений, который в ходу у нас, тибетцев.
Ныне (в 17 веке) в Тибете, Каме, Конгпо и других краях некоторые ламы дружно стараются собирать пожертвования да копить пищу и добро, торгуя посвящениями и учениями как товаром, и только делают вид, что поощряют людей творить благо и приносить пользу живым существам.
Толпы людей, многие из которых даже не знают грамоты и просто оказались поблизости, завлекают на посвящения хитрыми уловками: бьют в барабаны, трубят в раковины, развлекают песнями и играми, устраивают групповые практики для девушек и совместные трапезы.
Многие из этих людей, никогда не задумывавшиеся о том, служат ли они подходящими вместилищами, и не мыслившие о мудрости, которая является природой посвящения, участвуют в ритуалах спустя рукава, желая лишь поразвлечься да побыть на людях. Другие, демонстрируя показную веру или понимание Дхармы, могут участвовать в посвящениях, надеясь избавиться от болезни или вредных воздействий, ослабить влияние несчастливого года либо оградить себя от зловещего предсказания или неблагоприятного астрологического гороскопа.
В таких случаях, независимо от того, объясняет лама посвящение или нет, участники испытывают полную омраченность «трех изъянов сосуда» и «шести нечистот»
и не поймут смысла. Полагая, что посвящение — это всего лишь прикосновение к голове ритуальных предметов, они уходят с ритуала с бессмысленным взглядом, не имея ни малейшего представления о том, что показал им учитель. Такие ритуалы посвящения происходят сплошь и рядом.
Некоторые утверждают, что посвящения, которые дают толпе мирян, не являются четырьмя полными посвящениями Тайной Мантры, и в этом нет ничего плохо го, ибо они всего лишь разрешения-благословения или вверениян. Но на самом деле даже вверение предполагает обязательство-самаю: хранить в уме божество и выполнять практики приближения и достижения и т. д.
Во время такого ритуала необходимо повторять заповеди принятия прибежища, бодхичитты и самаи пяти семейств, а поскольку большинство простых людей наверняка не могут знать принцип того, что следует принимать и чего избегать, получается, что и я и другие совершаем ошибку, участвуя в подобных делах. Между прочим, в сутрах говорится, что люди, которые зарабатывают на жизнь, торгуя святой Дхармой, перерождаются в аду, где едят пылающие железные ядра и пьют расплавленный свинец: как видно, те кто нынче практикует Дхарму, — отчаянные смельчаки. Еще одно соображение: последователи новых школ утверждают, что связь между Учителем и учеником, о которое шла речь выше, зависит от ритуального действия. Проводя посвящения они полагают, что все ритуальные действия, например, расположение принадлежностей (для посвящения) и т. д:-должны следовать за объяснениями подлинных текстов, а потому делают упор исключительно на эти действия, такие как самопосвящение и т.д. Последователи же школы нингма утверждают, что сила благословения основана на мантрах, а потому делают упор на их чтение.
На мой непросвещенный взгляд, все это вместе взятое должно образовывать основу. В частности, я понимаю так, то главное — получить благословение и постичь посвящения, которая была указана, а это зависит'от того, насколько совладают благословения учителя и преданность ученика. Мне представляется, что если такое благословение получено, (постижение природы посвящения) зависит не только от того, было или не было дано посвящение в материальной форме.
Например, когда Тилопа показал прожженную искрами тряпку и двенадцать других символов, в этом была такая сила, что Наропа постиг природу четырех посвящений. Дакини Тайная Мудрость (Сангва Еше, Гухьяджняна) известна также под именами: Обретение Солнца и Луны (Нида Нгодруб); Сукхасиддхи, когда она
передаст практику отсечения; а в школе нингма — Лэки Вангмо. Даруя посвящение Падмасамбхаве, она преобразила его в слог ХУМ. Проглотив этот ХУМ, она пропустила его через тело и выпустила через тайный лотос — так Падмасамбхава полностью получил четыре посвящения и обрел высший плод Махамудры.
Прежде чем отправиться из Тибета на Юго-западный материк, Падмасамбхава передал глубокое учение Падма Нингтиг царю Лхасэ и четырем другим ученикам — это
было на горе Хепори близ Самье. В единый миг он преобразил это место в рай Сукхавати и довел учеников до созревания, испуская и вбирая лучи света.
А когда Досточтимый Майтрипа после долгих поисков, в которых он не щадил ни здоровья, ни жизни, наконец повстречал великого учителя Шаварипу, он достиг созревания и освобождения благодаря тому, что Шаварипа просто положил руку ему на голову.
Сиддха Кюнгпо Налчжор постиг природу посвящения, когда дакини Нигума налила ему тайной воды в чашу-череп и указала пальцем на его сердце. Сиддха Оргенпа постиг природу посвящения, когда йогини в обличье блудницы подала ему миску супа. Есть еще история о том, как тэртон Гуру Чованг подожил на макушку непальца Бхаро Вихардхары кусок дерьма и влил ему в рот мочу. БлагоДаря этому Бхаро семь дней пребывал в состоянии неомраченной вместерожденной мудрости и обрел освобождение.
Геше Тонпа, обладатель учености и духовных свершений, прогнал Мачиг Лабдрон с собрания, где давали посвящение, побил и бросил в реку, и она благодаря этому постигла мудрость посвящения и обрела способность проходить сквозь стены.
Дампа Гоммон, передававший практику умиротворения, дал Чупа Дарцону чашку чая и большой мешок цампы и сказал: «Вот тебе вместо ритуала посвящения» - так Чупа Дарцон получил благословения и обрел реализацию, равную реализации своего учителя.
И таких историй не счесть. Очевидно, самое важное в посвящении — получить благословения, так чтобы в нас забрезжила изначальная пробужденность. Поэтому нет смысла подробно перечислять, какие особенности места, учителя и ученика полностью соответствуют или не соответствуют тому, что говорится в тантрах, или должно ли
быть определенное число учеников и т. д.
В наше время, когда то, что касается природы посвящения, способа реализовать ее в переживании на практике и ступеней обетов-самай и т.д., остается лишь на страницах книг, а учителя и ученики делают что хотят и что находят наиболее приятным, такие беседы между нами двоими не вызовут в сердцах людей ничего, кроме раздражения.
Ответить с цитированием
Сообщение от Ондрий
