Это конспект с книги дост. Бхикку Бодхи (A comprehensive Manual of Abhidhamma).
Абсолютная и относительная реальность
Обычный мир, состоящий из "прочных" объектов и их наблюдателя, согласно Абхидхамме - это концептуальная конструкция ума, созданная им на основа сырого материала дхамм.
Идея о стороннем наблюдателе и окружающем его мире чужда Абхидхамме, которая исследует природу осознаваемой реальности; мира, данного как опыт. Внешний мир - есть отражение сознания, и состояние ума определяет его природу.
Причина рождения существа в том или ином мире зависит от прошлой каммы, таким образом, тот или иной мир является результатом ментальной активности населяющих его существ.
Каждый удел существования начинается с того или иного типа "смертного сознания", жизненного потока.
Благородная Истина о страдании идентифицируется Абхидхаммой с обусловленными феноменами, которые должны быть полностью поняты (parinneyya).
Анализ условной реальности показывает, что сами по себе феномены не есть изолированные сущности, но - лишь "узелки" в многослойной взаимозависимости и взаимообусловленности; собрание непостоянных ментальных и материальных процессов.
Только мудрость позволяет увидеть то, что за пределами концепций и условностей: сочетание нама и рупа, которые составляют личность и окружающий мир.
Концепты
Такие термины, как "гора", "земля" - относятся к концептам на основе сочетания элементов, их образующих;
"дом", "машина" - на основе объединения разных материалов;
"личность", "человек" - на основе пяти совокупностей;
"время", "месяц", "год" - на основе положения луны;
"касина" - на основе ментального построения (джханы).
Все эти вещи не существуют в абсолютном смысле, становясь объектом сознания в качестве тени окончательной реальности.
Читта
Невидимый, но чрезвычайно могущественный агент мира.
Читта (от "citi" - "познавать") - есть ни что иное, как процесс познания объекта; процесс, который постоянно появляется и исчезает.
Читта не может существовать отдельно от четасика (нама) и рупы, представляя собой моментальный процесс познания, который происходит так быстро, что на обычном уровне восприятия его невозможно разложить на более мелкие части.
Четыре плана сознания - сознание кама локи, рупа локи, арупа локи и локуттара читта (сознание араханта).
Соответственно, четыре плана существования:
• апая-бхуми (ад, мир животных, петов и асуров)
• камасугати-бхуми (мир дэвов и людей)
• упавачара-бхуми (мир Брахмы, рупа джхан)
• арупавачара-бхуми (мир арупа джхан).
В момент смерти читты, которые ответственны за производство каммы, склоняются к тому или иному плану существования.
Семь универсальных факторов ума (четасик):
1. контакт
2. чувство
3. восприятие
4. намерение
5. однонаправленность
6. жизненная сила
7. внимание
Благие четасики:
• вера
• осознанность
• совестливость
• отсутствие жажды и гнева
• равностность
• легкость тела и ума
• равновесие тела и ума
• устойчивость ума
• податливость тела и ума
• управляемость тела и ума
• мастерство тела и ума
• прямота тела и ума
Бхаванга (поток существования) - возникает и исчезает каждый момент во время жизни, когда отсутствует активный процесс сознания.
Проявляется во время глубокого сна, или в паузах между активностью читты. Бхаванга как поток бытия - необходимое условие для возникновения читты.
Этапы:
• Обращение к объекту
• Определение объекта (получение). Пока это просто обнаженное видение, слышание и т.д., без распознавания.
• Получение. Здесь читта исследуют объект.
• "Арест", фиксация объекта. Этически важный момент, где может возникнуть кусала или акусала читта.
• Регистрация.
• Умирание.
Продолжительность читты - это читта-кхандха, момент ума.
Если взять момент, в котом произошла вспышка молнии, то в его течение миллионы читта-кхандха могут появиться. Так или иначе, каждый момент имеет три свойства: возникновение, продолжение и исчезновение.
Объект может быть сильным, слабым и очень слабым, - в последнем случае это больше вибрация жизненного потока, нежели процесс познания.
Если объект познается как желаемый или нежелаемый, возникают кусала или акусала читты, в то время как арахант может воспринимать объект как желаемый, даже если он отвратителен (и наоборот).
Патисандхи читта ("смертное" сознание) - возникает вне чувственных дверей, и берет в качестве объекта собственно, камму, образ каммы (например, образ Будды), или дальнейшей судьбы (райские уделы, лес, ад, и т д).
У умирающего присутствуют три функции сознания, функционирующие в момент смерти: момент ума воссоединения (patisandhi-citta), момент ума становления (bhavanga) и момент ума ухода (cuti-citta).
В последний момент этой жизни человека появляется момент ума воссоединения, с тремя знаками в качестве объектов. Это сознание остается в поле зрения в течение пяти кратких моментов мысли (javana), и потом погружается в bhavanga.
После bhavanga появляется cuti-citta, разрывая связь с этой жизнью. Именно в этот момент происходит реальная смерть.
По окончании появляется другая patisandhi-citta, которая связывает старый поток бхаванга с новой жизнью.
Рупа
Рупа переводится обычно как "материя", однако в реальности рупа бесформенна.
Рупа происходит от четырех причин: камма, читта, уту и ахара.
Все рупы имеют следующие характеристики:
1 Ahetuka – не имеют "корня"
2 Sappaccaya - возникают от причин
3 Sàsava – "нечистые" (связанными с омрачениями)
4 Saïkhàta – обусловленные
5 Lokiya – мирские
6 Kàmàvacara – связаны с чувственностью
7 Anàrammaõa – не способны знать объект
Четыре великих элемента (маха-бхута рупа):
1. Элемент земли или твердости, протяженности (патхави).
2. Элемент воды или связности, текучести (апо).
3. Элемент огня или жара, температуры (теджо).
4. Элемент ветра, воздуха или движения (вайо).
Шесть чувственных основ-ваттху (органов чувств):
5. Орган зрения (чаккху).
6. Орган слуха (сота).
7. Орган обоняния (гхана).
8. Орган вкуса (дживха).
9. Орган осязания, кинестетическая основа (каяваттху).
10. Сердечная основа (хадаяваттху).
Два пола (бхава рупа):
11. Мужской пол (пум-бхава).
12. Женский пол (иттхи-бхава).
Физическое качество жизни:
13. Жизненная сила (дживита рупа).
Физическое качество питания (ахара рупа):
14. Съедобное (оджа).
Четыре поля (гочара рупа):
15. Видимая форма или цвет (вання).
16. Звук (садда).
17. Запах (гхандха).
18. Вкус (раса).
Физическое качество ограничения (акаса-дхату рупа):
19. Элемент пространства (париччхеда).
Физические качества коммуникации (винняти рупа):
20. Телесное выражение (кая-винняти).
21. Речевое выражение (вачи-винняти).
Три качества пластичности (викара рупа):
22. Легкость (лахута).
23. Гибкость (мудута).
24. Подвижность, адаптивность (камманнята).
Четыре характеристики всех физических элементов (лаккхана рупа):
25. Рост, интеграция (упачайя).
26. Продолженность, поддержание состояния (сантати).
27. Разложение, старение (джарата).
28. Непостоянство, разрушение, смерть
Камма
По способу функционирования:
1. Продуктивная (janaka) камма - определяет перерождение и новую совокупность нама-рупы.
2. Поддерживающая (upatthambaka) камма - не в силах породить свой собственный результат, но является дополнительным фактором проявления более сильной каммы, усиливая или уменьшая благой или неблагой ее плод. Например, если новый поток сознания связан с рождением человеком, поддерживающая камма может способствовать условиям этого рождения как в хорошем, так и в дурном плане.
3. "Мешающая" (upapilaka) камма - как и поддерживающая, она не порождает непосредственно результата, но выступает в качестве противодействия для какой- либо другой каммы. Например, камма, которая могла бы дать рождение в высокой семье - "перебивается" этим типом каммы, и дает рождение в бедной семье, и наоборот.
4. Разрушающая (upaghataka) камма - уничтожает от проявления более слабую камму и провоцирует свой собственный результат.
Например, рождение человеком обычно позволяет жить 70-80 лет, но разрушающая камма может заставить умереть молодым и даже ребенком.
Разница между продуктивной и разрушающей каммой заключается в том, что первая не уничтожает никакой другой каммы, как это происходит во втором случае.
По способу созревания:
1. Тяжелая (garuka) камма - не может быть разрушена никакой другой каммой в отношении перерождения.
В позитивном плане это достижение арийства и джхан; в негативном - четыре тяжких злодеяний (убийство родителей, араханта, пролитие крови Татхагаты и раскол Сангхи).
2. "Предсмертная" (asanna) камма - поступок, совершенный незадолго до смерти, или воспоминание о прошлых делах.
Самый типичный вид каммы.
3. "Привычная" (acinna) камма - связана с тем, как сознание привычно функционировало в течение потока жизни. Проявляется в отсутствии первых двух в момент умирания.
4. "Резервная" (katatta) камма - проявляется в момент смерти в отсутствии первых трех.
По времени созревания:
1. Немедленно эффективная - проявляется в той же жизни, в которой была совершена, иначе становится непродуктивной.
2. Эффективная в ближайших жизнях.
3. Эффективная на протяжении всего потока существования, вплоть до Париниббаны.
4. Непродуктивная. В случае араханта вся его прошлая камма, которая связана с созреванием в будущих жизнях, становится непродуктивной.
Акусала:
Асава: чувственность, жажда становления, взгляды, неведение.
Узы: жажда, отвращение, привязанность к ритуалам, взгляды.
Упадана: чувственность, взгляды, ритуалы, идеи о "Я".
Помехи: сомнения, чувственность, злоба, лень и отупение, неугомонность и беспокойство (последнее относится к тому, что сделано или не сделано в прошлом: сожаления о "пролитом молоке", и вызвано неумелым вниманием).
Анусая: чувственность, жажда становления, отвращение, гордыня, взгляды, сомнение, неведение.
Оковы: чувственность, отвращение, гордыня, взгляды, ритуалы, сомнения, неугомонность, неведение, страсть к рупа - локе, страсть к арупа - локе.
Кусала:
Пять сил: Вера, Мудрость, Памятование, Самадхи, Энергия.
Четыре основы памятования: тело, чувства, ум и объекты ума.
Восьмеричный Благородный Путь: Нравственность, Самадхи, Мудрость.
Четыре усилия: убрать имеющееся неблагое и предотвратить появление неблагого, которого нет; развить имеющееся благое и способствовать появлению того благого, которого нет.
Факторы Пробуждения: Памятование, Исследование дхамм, Энергия, Восторг, Бесстрастие, Спокойствие, Самадхи.
Пути и Плоды
Каждая читта, связанная со знанием Пути и достижением Плода, длится лишь один момент, в течение которого йоги достигает уничтожения килес, относящихся к тому или иному состоянию.
Ниродха-самапатти - достижение анагаминов и арахантов, во время которого прекращается деятельность ума, но жизненная телесная энергия продолжает существовать. Длительность прекращения может длиться до семи дней и зависит от предварительного намерения.
Ниродха-самапатти достигается из последней арупа джханы путем проникновения в три характеристики.
Три "двери" в Бессмертное
* Суньятанупассана (постижение пустоты) - от созерцания анатты.
* Анимиттанупассана (постижение безъобъектности) - от созерцания аниччи.
* Аппанихитанупассана (постижение отсутствия счастья) - от созерцания дуккхи.
Когда медитирующий постигает анатту, он делает Ниббану объектом через аспект пустотности; когда аниччу - делает Ниббану объектом через аспект отсутствия образного; когда дуккху - через аспект отсутствия приятного в сконструированном.
Тем не менее, все три наименования могут быть применимы одинаково к любому Пути и Плоду, потому что все они постигают Ниббану, которая безобъектна, пустотна и лишена желаний.
Достижение состояния ариев сопровождаются пхала-самапатти - медитативным поглощением, в котором ария видит Ниббану.