Показано с 1 по 1 из 1

Тема: Немного Абхидхаммы

  1. #1
    Участник Аватар для Жека
    Регистрация
    20.12.2012
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    2,131

    Немного Абхидхаммы

    Это конспект с книги дост. Бхикку Бодхи (A comprehensive Manual of Abhidhamma).

    Абсолютная и относительная реальность

    Обычный мир, состоящий из "прочных" объектов и их наблюдателя, согласно Абхидхамме - это концептуальная конструкция ума, созданная им на основа сырого материала дхамм.
    Идея о стороннем наблюдателе и окружающем его мире чужда Абхидхамме, которая исследует природу осознаваемой реальности; мира, данного как опыт. Внешний мир - есть отражение сознания, и состояние ума определяет его природу.
    Причина рождения существа в том или ином мире зависит от прошлой каммы, таким образом, тот или иной мир является результатом ментальной активности населяющих его существ.
    Каждый удел существования начинается с того или иного типа "смертного сознания", жизненного потока.
    Благородная Истина о страдании идентифицируется Абхидхаммой с обусловленными феноменами, которые должны быть полностью поняты (parinneyya).
    Анализ условной реальности показывает, что сами по себе феномены не есть изолированные сущности, но - лишь "узелки" в многослойной взаимозависимости и взаимообусловленности; собрание непостоянных ментальных и материальных процессов.
    Только мудрость позволяет увидеть то, что за пределами концепций и условностей: сочетание нама и рупа, которые составляют личность и окружающий мир.



    Концепты

    Такие термины, как "гора", "земля" - относятся к концептам на основе сочетания элементов, их образующих;
    "дом", "машина" - на основе объединения разных материалов;
    "личность", "человек" - на основе пяти совокупностей;
    "время", "месяц", "год" - на основе положения луны;
    "касина" - на основе ментального построения (джханы).
    Все эти вещи не существуют в абсолютном смысле, становясь объектом сознания в качестве тени окончательной реальности.



    Читта

    Невидимый, но чрезвычайно могущественный агент мира.
    Читта (от "citi" - "познавать") - есть ни что иное, как процесс познания объекта; процесс, который постоянно появляется и исчезает.
    Читта не может существовать отдельно от четасика (нама) и рупы, представляя собой моментальный процесс познания, который происходит так быстро, что на обычном уровне восприятия его невозможно разложить на более мелкие части.
    Четыре плана сознания - сознание кама локи, рупа локи, арупа локи и локуттара читта (сознание араханта).

    Соответственно, четыре плана существования:
    • апая-бхуми (ад, мир животных, петов и асуров)
    • камасугати-бхуми (мир дэвов и людей)
    • упавачара-бхуми (мир Брахмы, рупа джхан)
    • арупавачара-бхуми (мир арупа джхан).
    В момент смерти читты, которые ответственны за производство каммы, склоняются к тому или иному плану существования.

    Семь универсальных факторов ума (четасик):

    1. контакт
    2. чувство
    3. восприятие
    4. намерение
    5. однонаправленность
    6. жизненная сила
    7. внимание

    Благие четасики:

    • вера
    • осознанность
    • совестливость
    • отсутствие жажды и гнева
    • равностность
    • легкость тела и ума
    • равновесие тела и ума
    • устойчивость ума
    • податливость тела и ума
    • управляемость тела и ума
    • мастерство тела и ума
    • прямота тела и ума

    Бхаванга (поток существования) - возникает и исчезает каждый момент во время жизни, когда отсутствует активный процесс сознания.
    Проявляется во время глубокого сна, или в паузах между активностью читты. Бхаванга как поток бытия - необходимое условие для возникновения читты.


    Этапы:

    • Обращение к объекту
    • Определение объекта (получение). Пока это просто обнаженное видение, слышание и т.д., без распознавания.
    • Получение. Здесь читта исследуют объект.
    • "Арест", фиксация объекта. Этически важный момент, где может возникнуть кусала или акусала читта.
    • Регистрация.
    • Умирание.

    Продолжительность читты - это читта-кхандха, момент ума.
    Если взять момент, в котом произошла вспышка молнии, то в его течение миллионы читта-кхандха могут появиться. Так или иначе, каждый момент имеет три свойства: возникновение, продолжение и исчезновение.
    Объект может быть сильным, слабым и очень слабым, - в последнем случае это больше вибрация жизненного потока, нежели процесс познания.
    Если объект познается как желаемый или нежелаемый, возникают кусала или акусала читты, в то время как арахант может воспринимать объект как желаемый, даже если он отвратителен (и наоборот).

    Патисандхи читта ("смертное" сознание) - возникает вне чувственных дверей, и берет в качестве объекта собственно, камму, образ каммы (например, образ Будды), или дальнейшей судьбы (райские уделы, лес, ад, и т д).
    У умирающего присутствуют три функции сознания, функционирующие в момент смерти: момент ума воссоединения (patisandhi-citta), момент ума становления (bhavanga) и момент ума ухода (cuti-citta).
    В последний момент этой жизни человека появляется момент ума воссоединения, с тремя знаками в качестве объектов. Это сознание остается в поле зрения в течение пяти кратких моментов мысли (javana), и потом погружается в bhavanga.
    После bhavanga появляется cuti-citta, разрывая связь с этой жизнью. Именно в этот момент происходит реальная смерть.
    По окончании появляется другая patisandhi-citta, которая связывает старый поток бхаванга с новой жизнью.


    Рупа

    Рупа переводится обычно как "материя", однако в реальности рупа бесформенна.
    Рупа происходит от четырех причин: камма, читта, уту и ахара.
    Все рупы имеют следующие характеристики:

    1 Ahetuka – не имеют "корня"
    2 Sappaccaya - возникают от причин
    3 Sàsava – "нечистые" (связанными с омрачениями)
    4 Saïkhàta – обусловленные
    5 Lokiya – мирские
    6 Kàmàvacara – связаны с чувственностью
    7 Anàrammaõa – не способны знать объект


    Четыре великих элемента (маха-бхута рупа):

    1. Элемент земли или твердости, протяженности (патхави).

    2. Элемент воды или связности, текучести (апо).

    3. Элемент огня или жара, температуры (теджо).

    4. Элемент ветра, воздуха или движения (вайо).


    Шесть чувственных основ-ваттху (органов чувств):

    5. Орган зрения (чаккху).

    6. Орган слуха (сота).

    7. Орган обоняния (гхана).

    8. Орган вкуса (дживха).

    9. Орган осязания, кинестетическая основа (каяваттху).

    10. Сердечная основа (хадаяваттху).


    Два пола (бхава рупа):

    11. Мужской пол (пум-бхава).

    12. Женский пол (иттхи-бхава).


    Физическое качество жизни:

    13. Жизненная сила (дживита рупа).


    Физическое качество питания (ахара рупа):

    14. Съедобное (оджа).


    Четыре поля (гочара рупа):

    15. Видимая форма или цвет (вання).

    16. Звук (садда).

    17. Запах (гхандха).

    18. Вкус (раса).


    Физическое качество ограничения (акаса-дхату рупа):

    19. Элемент пространства (париччхеда).


    Физические качества коммуникации (винняти рупа):

    20. Телесное выражение (кая-винняти).

    21. Речевое выражение (вачи-винняти).


    Три качества пластичности (викара рупа):

    22. Легкость (лахута).

    23. Гибкость (мудута).

    24. Подвижность, адаптивность (камманнята).


    Четыре характеристики всех физических элементов (лаккхана рупа):

    25. Рост, интеграция (упачайя).

    26. Продолженность, поддержание состояния (сантати).

    27. Разложение, старение (джарата).

    28. Непостоянство, разрушение, смерть



    Камма

    По способу функционирования:

    1. Продуктивная (janaka) камма - определяет перерождение и новую совокупность нама-рупы.

    2. Поддерживающая (upatthambaka) камма - не в силах породить свой собственный результат, но является дополнительным фактором проявления более сильной каммы, усиливая или уменьшая благой или неблагой ее плод. Например, если новый поток сознания связан с рождением человеком, поддерживающая камма может способствовать условиям этого рождения как в хорошем, так и в дурном плане.

    3. "Мешающая" (upapilaka) камма - как и поддерживающая, она не порождает непосредственно результата, но выступает в качестве противодействия для какой- либо другой каммы. Например, камма, которая могла бы дать рождение в высокой семье - "перебивается" этим типом каммы, и дает рождение в бедной семье, и наоборот.

    4. Разрушающая (upaghataka) камма - уничтожает от проявления более слабую камму и провоцирует свой собственный результат.
    Например, рождение человеком обычно позволяет жить 70-80 лет, но разрушающая камма может заставить умереть молодым и даже ребенком.
    Разница между продуктивной и разрушающей каммой заключается в том, что первая не уничтожает никакой другой каммы, как это происходит во втором случае.


    По способу созревания:


    1. Тяжелая (garuka) камма - не может быть разрушена никакой другой каммой в отношении перерождения.
    В позитивном плане это достижение арийства и джхан; в негативном - четыре тяжких злодеяний (убийство родителей, араханта, пролитие крови Татхагаты и раскол Сангхи).

    2. "Предсмертная" (asanna) камма - поступок, совершенный незадолго до смерти, или воспоминание о прошлых делах.
    Самый типичный вид каммы.

    3. "Привычная" (acinna) камма - связана с тем, как сознание привычно функционировало в течение потока жизни. Проявляется в отсутствии первых двух в момент умирания.

    4. "Резервная" (katatta) камма - проявляется в момент смерти в отсутствии первых трех.


    По времени созревания:

    1. Немедленно эффективная - проявляется в той же жизни, в которой была совершена, иначе становится непродуктивной.
    2. Эффективная в ближайших жизнях.
    3. Эффективная на протяжении всего потока существования, вплоть до Париниббаны.
    4. Непродуктивная. В случае араханта вся его прошлая камма, которая связана с созреванием в будущих жизнях, становится непродуктивной.



    Акусала
    :

    Асава: чувственность, жажда становления, взгляды, неведение.

    Узы: жажда, отвращение, привязанность к ритуалам, взгляды.

    Упадана: чувственность, взгляды, ритуалы, идеи о "Я".

    Помехи: сомнения, чувственность, злоба, лень и отупение, неугомонность и беспокойство (последнее относится к тому, что сделано или не сделано в прошлом: сожаления о "пролитом молоке", и вызвано неумелым вниманием).

    Анусая: чувственность, жажда становления, отвращение, гордыня, взгляды, сомнение, неведение.

    Оковы: чувственность, отвращение, гордыня, взгляды, ритуалы, сомнения, неугомонность, неведение, страсть к рупа - локе, страсть к арупа - локе.


    Кусала:

    Пять сил: Вера, Мудрость, Памятование, Самадхи, Энергия.

    Четыре основы памятования: тело, чувства, ум и объекты ума.

    Восьмеричный Благородный Путь: Нравственность, Самадхи, Мудрость.

    Четыре усилия: убрать имеющееся неблагое и предотвратить появление неблагого, которого нет; развить имеющееся благое и способствовать появлению того благого, которого нет.

    Факторы Пробуждения: Памятование, Исследование дхамм, Энергия, Восторг, Бесстрастие, Спокойствие, Самадхи.



    Пути и Плоды


    Каждая читта, связанная со знанием Пути и достижением Плода, длится лишь один момент, в течение которого йоги достигает уничтожения килес, относящихся к тому или иному состоянию.
    Ниродха-самапатти - достижение анагаминов и арахантов, во время которого прекращается деятельность ума, но жизненная телесная энергия продолжает существовать. Длительность прекращения может длиться до семи дней и зависит от предварительного намерения.
    Ниродха-самапатти достигается из последней арупа джханы путем проникновения в три характеристики.


    Три "двери" в Бессмертное

    * Суньятанупассана (постижение пустоты) - от созерцания анатты.
    * Анимиттанупассана (постижение безъобъектности) - от созерцания аниччи.
    * Аппанихитанупассана (постижение отсутствия счастья) - от созерцания дуккхи.

    Когда медитирующий постигает анатту, он делает Ниббану объектом через аспект пустотности; когда аниччу - делает Ниббану объектом через аспект отсутствия образного; когда дуккху - через аспект отсутствия приятного в сконструированном.
    Тем не менее, все три наименования могут быть применимы одинаково к любому Пути и Плоду, потому что все они постигают Ниббану, которая безобъектна, пустотна и лишена желаний.
    Достижение состояния ариев сопровождаются пхала-самапатти - медитативным поглощением, в котором ария видит Ниббану.

  2. Спасибо от:

    Tong Po (13.07.2014), Альбина (13.07.2014), Ануруддха (13.07.2014), Балдинг (12.09.2014), Йен (13.07.2014), Михаил Бочкарев (23.07.2014), Сергей Ч (13.07.2014), Шавырин (13.07.2014), Юань Дин (13.07.2014)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •