Показано с 1 по 1 из 1

Тема: Перевод текста "Большой тонтун" Кедруб Чже. Часть первая.

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    06.09.2007
    Традиция
    гелуг
    Сообщений
    504

    Перевод текста "Большой тонтун" Кедруб Чже. Часть первая.

    Пока переведена примерно одна треть. Следующая часть ожидается примерно через год.

    Кедруб Чже
    mkhas grub rje dge legs dpal bzang po

    Трактат, полностью разъясняющий истинную суть глубокой пустотности, под названием «Открывающий глаза счастливцев»
    zab mo stong pa nyid kyi de kho na nyid rab tu gsal par byed pa’I bstan bcos skal bzang mig ‘byed ces bya ba bzhugs so
    или
    Заметки по мадхъямаке «Открывающие глаза счастливцев»
    dbu ma’I stong thun skal bzang mig ‘byed ces bya ba bzhugs so
    или
    Большой тонтун
    stong thun chen mo

    http://buddhismrevival.ru/news/

    Из предисловия Хосе Игнасио Кабезона

    Перевод одной из наиболее важных работ по учению о пустоте, которая создана третьим патриархом школы Гелуг, достопочтимым Кхедруб Чже (1385-1438). Это – энциклопедическая работа, которая синтезирует в последовательное целое самые важные моменты буддийской философии Махаяны вокруг одной центральной темы, пустоты.
    Это – переходная работа, которая исторически и по смысловому содержанию опирается на работы Ламы Цонкапы (основателя школы Гелуг) и является опорой появившихся позже учебников (тиб. yig cha, букв. "заметки"), учебных руководств к дебатам, используемых в больших монастырских учебных заведениях.
    В разделах Учения, где имеется много мнений и велика неопределенность, традиция полагает "Большой тонтун" одним из самых ясных разъяснений положений Мадхъямаки. "Большой тонтун" – возможно наилучшее из имеющихся обзорное разъяснение воззрения Мадхъямаки в соответствии со школой Гелуг.
    Для тех, кто симпатизирует и склонен к религиозно-образовательному полету мысли, увы, вымирающему виду в это постмодернистское время, предметный охват и скурпулезность "Большого тонтуна" будут воистину восхитительны. В тексте, объемом меньше чем 500 страниц, автору удалось затронуть большинство главных проблем философии Махаяны – от пророчества и герменевтики до психологии и созерцания. Оглавление работы, само по себе являющееся изящной частью научной точности, является настоящим учебным планом для продвинутого курса буддийской философии.

    С О Д Е Р Ж А Н И Е
    О важности изучения дуйры
    Фрагменты из предисловия английского перевода Хосе Игнасио Кабезона (возможно, будут выложены позже, по согласованию с изд-вом)
    Введение
    Контекстуализация "Большого тонтуна"
    Структура "Большого тонтуна"
    Полемика Мадхъямаки
    Краткая биография Кедруб Гелег Пэлзанг

    ПЕРЕВОД

    [ВСТУПЛЕНИЕ]
    [Выражение почтения]
    [Причина написания текста]
    [Учение Будды как источник спасения]
    [Пророчества прихода Нагарджуны]
    [ВВЕДЕНИЕ]
    Основание необходимости поиска таттвы (de kho na nyid)
    Польза [и] достоинства (phan yon) веры-преданности в глубокую пустотность; сосуд, подходящий для объяснения этой Дхармы, из тех, кто слушает [ее]; объяснение Дхармы непосредственно
    1. Первое. [Польза веры-преданности в глубокую пустотность]
    [Пустотность, указанная в Тантре]
    2. Второе. [Достоинства веры-преданности в глубокую пустотность]
    3. Третье. Сосуд, подходящий для объяснения этой Дхармы, из тех, кто слушает [ее]
    [Неправильное понимание пустоты и последствия этого]
    [Характеристика надлежащего ученика]
    4. Четвертое. Объясняемая Дхарма непосредственно
    Идентификация Канона как [имеющего] подлежащий установлению смысл (drang don) и установленный смысл (nges don); как создавались коренные тексты Арья Нагарджуны и их комментарии; установление пустотности его последователями
    4.1. Идентификация Канона как [имеющего] подлежащий установлению смысл (drang don) и установленный смысл (nges don)

    [ДОКТРИНА ШКОЛЫ ЙОГАЧАРА]
    4.1.1. Первое. [Каков способ подразделения Канона на подлежащий установлению и установленный смысл Арья Асанги и его брата Васубандху, которые следуют Сутре "Сандхинирмочана"]
    [Таттва паратантры и паринишпанны, а также йогачаринская критика Мадхъямаки]
    [Толкование утверждения Праджняпарамиты о том, что дхармы не рождаются, согласно "Сутраланкаре" йогачаринов]
    [Разъяснение некоторых отрывков, выявляющих уникальные особенности Йогачары]
    [Принятие йогачаринами трех конечных Колесниц и алаи (kun gzhi) - другая отличительная особенность]
    [Аргументы против защитников “пустоты (от) иного” (gzhan stong)]
    [Характерное для йогачаринов использование примера иллюзии и статуса паратантры]
    [Уникальная трактовка теории пустотности Йогачары Цонкапой]
    [Отпечатки]
    [Доказательства, опровергающие наличие основы номинальных сущности и особенностей дхарм благодаря собственному признаку]
    [Недвойственность как следствие опровержения наличия основы номинальных сущности и особенностей дхарм благодаря собственному признаку]
    [Объяснение трех сущностей]
    [Сходства в терминологии между Йогачарой и Прасангикой не является отражением схожести смысла]
    [Герменевтика читтаматры]

    [ДОКТРИНА ШКОЛЫ МАДХЪЯМАКА]
    [Источники школы Мадхъямака]
    4.1.2. Второе. Каким образом Арья Нагарджуна и [Арьядева] – отец [и] сын, следуя таким Сутрам, как «Арьяакшаяматинирдеша», толковали подлежащее установлению [и] установленное
    4.2. Второе. Как поэтапно возникали коренные тексты Арья Нагарджуны и комментарии подразумеваемого (dgongs pa) в них
    Объяснение того, как были написаны коренные тексты Арья [Нагарджуны] и объяснение того, как поэтапно возникали отдельные комментарии подразумеваемого в них;
    4.2.1. Первое. Объяснение того, как были написаны коренные тексты Арья [Нагарджуны]
    4.2.2. Второе. Объяснение того, как поэтапно возникали отдельные комментарии подразумеваемого в [коренных текстах Нагарджуны]

    [Общее введение в Мадхъямаку]
    [Классификация мадхъямиков]
    [Смысл согласия прасангиков с известным в миру]
    4.3. Третье. Установление пустотности последователями тех [коренных текстов Мадхъямаки]
    Пять: идентификация отрицаемого аргументом при исследовании абсолютного (don dam dpyod pa’i rtags kyi dgag bya); объяснение собственной особенности Прасангики в осуществлении опровержения того [отрицаемого]; объяснение доказательств, опровергающих то отрицаемое; способ, которым осваивают [в созерцании то, что] установлено как пустотность; установление конечного (mthar phyin) плода [этого] освоения
    4.3.1. Первое. Идентификация отрицаемого аргументом при исследовании абсолютного
    Объяснение основания необходимости уяснения отрицаемого; объяснение отрицания в других школах, опровергающих, не уяснив [отрицаемого]; объяснение критерия отрицаемого в нашей собственной системе
    4.3.1.1. Первое. Объяснение основания необходимости уяснения отрицаемого
    4.3.1.2. Второе. Объяснение отрицания в других школах, опровергающих, не уяснив [отрицаемого]
    Отрицание при восприятии-признавании слишком широкого отрицаемого и слишком узкого отрицаемого
    4.3.1.2.1. Первое. Отрицание при восприятии-признавании слишком широкого отрицаемого
    Изложение принимаемого [теми, кто принимает слишком широкое отрицаемое,] и опровержение этого
    4.3.1.2.1.1. Первое. [Изложение принимаемого теми, кто принимает слишком широкое отрицаемое]
    4.3.1.2.1.2. Второе. Опровержение этого
    Указание на то, что [этим] отвергается основная отличительная особенность Мадхъямаки-прасангики и указание на то, что эти доказательства [являются лишь] подобием [доказательств]
    4.3.1.2.1.2.1. Первое. [Указание на то, что [этим] отвергается основная отличительная особенность Мадхъямаки-прасангики]
    Идентификация главной особенности и как теми школами отвергается эта [особенность]
    4.3.1.2.1.2.1.1. Первое. [Идентификация главной особенности]
    4.3.1.2.1.2.1.2. Второе. Как теми школами отвергается эта [особенность]
    4.3.1.2.1.2.2. Второе. Указание на то, что эти доказательства [являются лишь] подобием [доказательств]
    Пять:
    4.3.1.2.1.2.2.1. Первое. Указание на то, что изучение "приемлемо [или] не приемлемо для строгого исследования" - [лишь] подобие [доказательства]
    4.3.1.2.1.2.2.2. Второе. Указание на то, что изучение тетралеммы (четырех возможностей) - существует, не существует и так далее - [лишь] подобие [доказательства] [закон исключения третьего и вопрос о том, есть ли у мадхъямиков своя позиция]
    [Критический анализ квиетизма]
    4.3.1.2.1.2.2.3. Третье. Указание на то, что изучение - обосновано или не обосновано [нечто] верным познанием - [лишь] подобие [доказательства]
    4.3.1.2.1.2.2.4. Указание на то, что изучение - определено или не определено [нечто] как [один из] четырех [вариантов]: рождающееся [из\от] себя и так далее - [лишь] подобие [доказательства]
    4.3.1.2.1.2.2.5. Указание на то, что вывод о логичности [для нас] утверждения противоположного четырем полаганиям - [лишь] подобие [доказательства]
    4.3.1.2.2. Второе. Отрицание при восприятии-признавании слишком узкого отрицаемого
    4.3.1.3. Третье. Объяснение критерия отрицаемого в нашей собственной системе
    Пять: общее объяснение положений об отрицаемом; объяснение критерия отрицаемого сватантриками; объяснение критерия отрицаемого прасангиками; отрицание ложных представлений об этом; объяснение дополнений к этому
    4.3.1.3.1. Первое. [Общее объяснение положений об отрицаемом]
    [Врожденное и приобретенное ложное концептуальное мышление]

    [ДОКТРИНА ШКОЛЫ СВАТАНТРИКА]
    [ЛОГИКА КРИТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА, ИСПОЛЬЗУЕМОГО В СВАТАНТРИКЕ]
    4.3.1.3.2. Второе. Объяснение критерия отрицаемого аргументом у сватантриков

  2. Спасибо от:

    Влад К (24.04.2014), Владимир Николаевич (13.06.2017), Гошка (24.04.2014), Пема Ванчук (26.04.2014), Пилигрим (28.04.2014), Сергей Хос (27.04.2014)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •