Обет бодхисатвы как лайвхак неведения

[Нико]

При чём:
Дхаммапада
ХХVI. Глава о брахманах

393

Брахманом становятся не из-за спутанных волос, родословной или рождения. В ком истина и дхамма, тот счастлив и тот брахман.

Здесь немного у нас спутаны понятия. Будда говорил о "брахманах" как о высших, духовных, благородных существах, используя понятия тех времён, но не как об особой касте, имхо.

[Aion]

Здесь немного у нас спутаны понятия. Будда говорил о "брахманах" как о высших, духовных, благородных существах, используя понятия тех времён, но не как об особой касте, имхо.

То есть, во времена Будды касты брахманов не было?

[Нико]

То есть, во времена Будды касты брахманов не было?

Была. Но см. цитату выше. "Родословной" Будда не придавал значение. И также нигде не упоминал о брахманизме как о религии. И поныне в Индии есть брахманы как каста, в основном они индуисты.

Интересный момент: как мне сказал много лет назад один индийский профессор, в основном в Индии обращаются в буддизм люди из касты неприкасаемых, у них много разных названий в зависимости от штатов. И ежегодно проводятся массовые мероприятия обращения в буддизм таких людей.

[Aion]

Была.

Значит, привязанность к добродетели или обетам брахманской дхармы во времена Будды была реальностью, что и требовалось доказать.

[Джнянаваджра]

А Будда в своих учениях разве основывался на брахманизме?

А откуда он всю космологическую систему взял, по-вашему?

[Нико]

Значит, привязанность к добродетели или обетам брахманской дхармы во времена Будды была реальностью, что и требовалось доказать.

Но Будда ввёл свои правила винаи, нет? Они далеко не во всём совпадают с брахманской нравственностью.

[Нико]

А откуда он всю космологическую систему взял, по-вашему?

Это вопрос к Васубандху.

[Aion]

Но Будда ввёл свои правила винаи, нет? Они далеко не во всём совпадают с брахманской нравственностью.

Так никто буддизм с брахманизмом и не отождествляет.

[Нико]

Так никто буддизм с брахманизмом и не отождествляет.

И это правильно. Для меня понятие "брахман" означает человека благородного, высшего рода, не связанного с определённой религией. Причём, это передаётся кармически, исходит из прошлых жизней, похоже. Имхо.

[Амир]

является ли, с точки зрения обобщённой буддийской теории (т.е. и с тхеравадинской тоже), бодхисаттвический обет тем самым tshul khrims brtul zhugs?

В махаянской традиции упор уже делается на сущностное понимание духовного пути, а не на его "внешнее исполнение". Соответственно и обеты прежде всего имеют сущностный смысл, а не только внешнюю форму. При возникновении ситуации, когда внешнее выполнение обета противоречит сути учения, практик должен поступать в соответствии с сутью учения и смыслом обета, а не формой его выполнения.
Когда же практик не понимает смысла обета, а держится за незыблемость формы выполнения обета, это и есть обусловленность обетом.