В «Проясняющем светоче» индийский мастер Чандракирти объясняет, что утверждения в текстах высшей тантры имеют несколько смысловых уровней, только некоторые из которых могут быть верны для определённых групп. Например, некоторые уровни верны исключительно для практикующих высшую тантру, а некоторые приемлемы и для последователей так называемых низших буддийских учений. Более того, утверждения с общим смыслом могут иметь как буквальный, так и небуквальный уровни толкования или же только один из них. Они имеют буквальное толкование, если соответствуют опыту принимающих их групп, и небуквальное – если обладают более глубокими смысловыми уровнями.
Давайте применим метод Чандракирти к утверждению, что Будда Шакьямуни учил тантрам при помощи экстраординарных способов, таких как откровение. Некоторые буддологи могут принять это утверждение как имеющее небуквальный, более глубокий смысловой уровень, но они отвергнут буквальное толкование, поскольку откровение не входит в область их личного опыта. Тем не менее, это утверждение соответствует опыту многих мастеров махаянских сутр, так как и они, и многие тантрические мастера получали буддийские учения через откровения. Таким образом, последователи махаянских сутр и тантр согласятся с тем, что это утверждение имеет буквальный смысл.
Чандракирти далее пояснил, что небуквальные смыслы утверждений высшей тантры указывают на абсолютный уровень понимания, связанный с потоком ясного света. Многие тантрические тексты утверждают, что Будда объяснял их, принимая форму Самантабхадры, Ваджрадхары или Адибудды (изначального будды) Калачакры – трёх медитативных образов будд, которые символизируют поток ясного света. Таким образом, абсолютный, небуквальный смысл этих утверждений состоит в том, что глубочайший источник тантрических учений – это просветляющий поток ясного света будды.
Согласно объяснению природы будды в высшей тантре, особенно в традиции ньингма, тончайшая часть потока ясного света каждого человека изначально обладает всеми просветляющими качествами. Поэтому так же как заблуждение, сопровождающее загрязнённую часть каждой личности, может дать начало обманчивым учениям шарлатана, очищенная часть может стать источником дальнейших учений будды. Так что даже когда чей-либо поток ясного света очищен почти полностью, но не полностью и всё ещё течёт как тантра пути, при подходящих внутренних и внешних условиях его очищенная часть может спонтанно дать начало новым тантрическим учениям. До того как «созреет время» и случится такое спонтанное возникновение, учения передаются из одной жизни в другую в скрытой форме как часть нераскрытых потенциалов потока ясного света личности. Если личность, у которой спонтанно возникают учения, принимает общие махаянские концептуальные рамки откровения, то эта личность, скорее всего, описывает и субъективно испытывает данное явление в терминах этих рамок. Описание и опыт будут достоверными для этой личности.
С другой стороны, рассмотрим случай буддолога, который признаёт утверждения трансперсональной психологии, например о том, что ключи к достижению самореализации лежат в потенциале бессознательного каждого человека. Умственные блокировки, которые мифологически представлены в виде драконоподобных созданий, таких как наги, охраняют и скрывают их. Методы самосовершенствования остаются скрытыми в бессознательном до тех пор, пока личность не достигнет достаточного уровня духовного развития и «созреет время» для их обнаружения. Так как буддологи считают бессознательное равноценным потоку ясного света, они могут согласиться с практикующими тантру в том, что Будда учил тантрам, хотя при этом решительно отвергнут буквальный смысл этого утверждения. Они могут принять, что Будда – источник тантрических учений только в том смысле, что Будда олицетворяет бессознательное. Другими словами, тантрические учения происходят из бессознательного различных мастеров, в чьих умах они спонтанно возникли.
Александр Берзин
Объяснение смысла тантры