Карма Палджор , О коренном смысле Прибежища ( именно так дословно по тексту ) я читал по термам Джомо записанными ею, со слов Падмакары. Ламрим Гампопы наверно очень большая работа , я обязательно ее прочту но сейчас от вас хотелось бы получить ссылку чтобы прочитать о Сути Прибежища в ламриме Гампопы. Интересно сравнить здесь сказанное о Коренном смысле прибежища Падмасамбхавой с тем что писал о Сути Прибежища Гампопа. Но если вы упомянули Гампопу то в его работе "Драгоценое украшение освобождения" в главе 8 говорится о двух традициях принятия прибежища . Эти две традиции принятия прибежища , ритуал и практику прибежища Гампопа в этой работе достаточно детально анализирует. Одна -это традиция Шантидевы а другая -Суварнадвипы. В обоих традициях прибежище принимается в Будде - как изображение Татахагаты , в Дхарме - как книге Махаяны, в Сангхе -как собранию Бодхисаттв." А дальше прибежище имеет два подразделения : обычное и особое, но оба называются истинными . Как объясняется обычное и особое прибежище в этой работе?
"Принятие обычного прибежища защищает от всего зловредного, трех дурных участей, бесполезных методов и воззрений о преходящих скоплениях. Принятие особого прибежища защищает от принадлежащих Малым Колесницам и всего низшего."
Далее в изложении Гампопы можно встретить :
Поэтому высокоученым Асангой изречено: "Неистощимое прибежище, вечное прибежище, нерушимое прибежище, истинное прибежище одно-единственное, а именно - Татхагата Архат истинно-совершенный Будда". И далее Гампопа поясняет почему именно так. Вот здесь уже, например, у меня возникают очень серьезные вопросы. Например, если я принимаю прибежище в Праджняпарамите , представляя ее как красивую молодую женщину и как Мать всех Будд - я тогда случайно не попадаю в категорию "богохульствующих элементов" с точки зрения традиции Асанги?
В целом же про некое абсолютное прибежище ,свойственное не только ваджраяне я у Гампопы пока не нашел. В этом тексте он слово ваджраяна не упоминает.У Асанги тоже не нашел.
По смыслу, текст Гампопы если сравнивать его с терма Джомо, говорит о принятии прибежища в Будде , Дхарме и Сангхе ,которое в терма Джомо называется Внешним или внешний способ принятия прибежища. И по тексту Гампопы несовсем понятно ( лично мне) нужен ли в этом случаи Учитель. В терма Джомо , записанных со слов Падмакары , кроме внешнего есть и внутренне и тайное. Во всех трех случаях прибежище получают от учителя. Когда принимается внешнее прибежище имено от учителя получают Обет прибежища.
Итак , есть Гампопа и изложенные им традиции принятия прибежища и практики восьми ветвей (yan lag brgyad) на основе работ Шантидевы и Суварнадвипы а есть собрание терм Джомо , открытых тертоном Нянг Рал Нима Осэром и озаглавленных как "Джомо Шулен" где очень кратко но глубоко и структурированно ,изложенна практика Дхармы со слов Падмасамбхавы. Назову это просто - традиция принятия прибежища от Падмасамбхавы. который родом из страны Удияны.