Факторы просветления (Бодджханга)

[Сергей Ч]

«Учитель, говорят так: «факторы просветления, факторы просветления». Почему говорится, что это факторы просветления?»
«Они ведут к просветлению, монах, вот почему они называются факторами просветления».


Бодджханга – семь факторов просветления, семь качеств, которые необходимо развить в себе для того, чтобы достичь пробуждения. Очень важная на мой взгляд тема, касающаяся сути буддийской практики. Ведь часто бывает так, что заинтересовавшись буддизмом и приняв все его основные постулаты, которые действительно согласуются с действительности, энтузиазм большинства людей значительно уменьшается. А всё потому, что не смотря на простоту изложения, логичность и т.д., буддийские истины должны быть поняты не только концептуально, нужны также условия, способствующие прозрению в эти истины. Когда этого нет, буддизм превращается в некий багаж философских знаний, который начинает тяготить, особенно когда внимание уделяется мирским дхаммам, чувственным удовольствиям и т.д.
Будда подробно описывает условия, которые ответственны за возникновение как помех, так и факторов просветления, среди которых важную роль играет мудрое и немудрое внимание (манасикара). Среди других условий упоминаются усердие, хорошие друзья, нравственность и т.д. В СН 46.54 Будда связывает развитие семи факторов просветления с Четырьмя безмерными состояниями ума (брахмавихарами) - любовь( метта); сострадание ( каруна); сорадование (мудита); невозмутимость (упеккха).
Также в суттах подчёркивается противопоставление семи факторов просветления пяти помехам (панча ниварана), то есть чувственному желанию, недоброжелательности, лени и апатии, неугомонности и сожалению, сомнению, которые являются главными помехами для медитативного прогресса в успокоении и прозрении (саматха-випассана). Пять помех называются ослабителями мудрости и сравниваются с изъянами золота, с паразитирующими деревьями, с грязью в воде, которая мешает рассмотреть отражение в ней своего лица.


p.s. есть случай, когда Будда, будучи больным, просит Дост. Махачунду перечислить ему семь факторов просветления, что приводит к выздоровлению Будды.

Материалы:

1.Семь факторов просветления:

http://www.theravada.ru/Teaching/Glo...en_factors.htm

2.Эссе Пийя Тана о семи факторах просветления:

http://www.theravada.ru/Teaching/Wor...actorov-sv.htm

3.Бодджханга Саньютта - Факторы Просветления:

http://www.theravada.ru/Teaching/Can...amyutta-46.htm

[Кхантибало]

Вот это и надо было бы в буддийский словарь наш поместить http://buddhist.ru/wiki
И отдельные факторы разобрать на соотвествующих страницах.
Присоединяйтесь.

[sergey]

В Анапанасати сутте Будда говорит о семи факторах пробуждения:

И каким образом четыре способа установления памятования, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения?
(1) Когда бы монах ни отслеживал тело в теле, пылко, осознанно и с памятованием, устраняя алчность и огорчение по отношению к миру, то его памятование устойчиво и непрерывно.
Когда его памятование устойчиво и непрерывно,
то возникает "памятование" (sati) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(2) Пребывая таким образом в памятовании, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества.
Когда, пребывая таким образом в памятовании, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества,
то возникает "различение умственных качеств" (dhamma-vicaya) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(3) У того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость.
Когда у того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость,
то возникает "настойчивость" (viriya) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(4) В том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг.
Когда в том, у кого проявилась настойчивость, возникает неземной восторг,
то возникает "восторг" (pīti) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(5) У того, кто наполнен восторгом, успокаивается тело и успокаивается ум.
И когда тело и ум того, кто наполнен восторгом, успокаиваются,
то возникает "расслабление" (passadhi) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(6) У того, кто расслаблен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум.
И когда у того, кто безмятежен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум,
то возникает "сосредоточение" (samādhi) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(7) Он внимательно наблюдает сосредоточенный таким образом ум.
И когда он внимательно наблюдает сосредоточенный таким образом ум, у него зарождается "безмятежное наблюдение" (upekkhā) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
(Аналогично с тремя остальными способами установления памятования: чувства сами по себе, ум сам по себе, умственные качества сами по себе.)
Таким образом четыре способа установления памятования, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения.

Перевод Д. Ивахненко.