Учение о Махамудре Шамарпа http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post608647 О медитации Кармапаhttp://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post590047 а там ниже сам Кармапа ведет медитацию. Наслаждайтесь.
Учение о Махамудре Шамарпа http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post608647 О медитации Кармапаhttp://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post590047 а там ниже сам Кармапа ведет медитацию. Наслаждайтесь.
Влад К (04.12.2013)
Влад К (04.12.2013)
А если проникновение в суть объекта(лхатонг) осуществляется на основе "спокойного пребывания", то разве это не является единством - шиннэ и лхатонг? Просто сначала практикуется шиннэ, чтобы создать основу для дальнейшей, более глубокой медитации, которая обеспечивает "спокойное пребывание" на объекте, а затем практикуется проникновение в суть объекта. Хотя в этом случае присутствует мышление, но оно осуществляется осознанно, без отвлечений.
Влад К (04.12.2013)
Если взять конкретную медитативную технику - медитация на ум. Ещё, я встречал такое название - безобъектная шаматха. Как я понял, шаматха - это метод успокоения ума, на основе которого осуществляется проникновение/освоение объекта медитации. На чем фокусируется внимание, когда практикуется безобъектная шаматха? На уме - понятно, идем дальше. Что такое ум? - Это последовательность моментов сознания. На чем тогда фокусировать внимание? и кто фокусирует внимание? - Ум фокусирует внимание на самом себе. Этого не может быть, и в комментарии его святейшества Далай-Ламы IV, описывает почему этого не может быть. В связи с этим, я прихожу к выводу, что позднейший момент сознания фокусируется на предыдущем, и они таким образом исчезают один за другим. ИМХО, это не похоже на шаматху.))) Что же такое эта шаматха в контексте махамудры, я не пойму.
Ну я же не лама.)) Я вообще не буддист)) (Но если мне приходит в голову практиковать- то, что я получал у лам- по этому поводу- то проблем у меня нет, что- бы помедитировать на ум. Вы сначала определяете объект медитации: ум- это феномен- который является;... ясным, бесформенным, познающим. Затем из всего, что вам является- вы выделяете этот аспект- ясность-познание и бесформенность (форма любая вас не интересует- интересует только процесс придельно ясного познания- и вперёд)))
Влад К (04.12.2013)
Влад К (04.12.2013)
Ну что, я стану Вам книжку пересказывать? там это все подробно разъяснено. Только советовал бы Вам поискать другой перевод (не сочтите за саморекламу))))
Последний раз редактировалось Сергей Хос; 04.12.2013 в 12:54.
Влад К (04.12.2013)
Имхо, это просто отслеживание потока сознания, без цепляния за мысли, которые постоянно возникают ниоткуда и уходят в никуда, если за них не цепляться. Это текучий процесс, тут просто нужно осознавание этой текучести. И тогда, на определённом этапе, вы почувствуете некий промежуток в мыслях, некое пустое простраство. Это не пустота, это просто осознание относительной природы ума.
Влад К (04.12.2013)
Коллеги, подскажите пожалуйста, я практикую обычную шаматху, на дыхании и самое тонкое - на пространстве ума, примерно год. Нет возможности пока для нормального, регулярного обучения с учителем.
Сейчас я стал чувствовать непрерывный "поток" в теле, до медитации он напоминает вертикальный поток воды, а после во время медитации, сначала более тонкий поток воды, а затем очень тонкую, невероятно тонкую нить. Я переключился с наблюдения за дыханием, в наблюдение за этим потоком, т.к. он более тонок, непрерывен, стабилен и очень быстро "затухает, утончается" во время наблюдения. После этого, ум настолько стабильный, что почти нет ярких и цельных мыслей, остаются только импульсы. Стабилизация достигается очень быстро, в отличие от дыхания. Я нигде не могу найти упоминание по поводу этого потока, как бы не получилось что я все выдумал и это игра ума. Однако - шаматха перешла на качественно иной уровень после этого, невероятный уровень безмятежности. Меня и раньше, уже какое-то время знакомые люди не узнавали, а теперь и вовсе.
Пожалуйста, дайте мне наводку по поводу потока, можно ли так практиковать? Странно, но поток не находится где-то конкретно, хотя сначала сессии медитации ум устанавливает его в центр тела.
Если в течении медитации вы не ощущаете влияния 5 помех: 1. чувственных желаний; 2. недоброжелательности; 3. лени и апатии; 4. неугомонности и сожаления; 5. сомнений. Если дыхание, к моменту появления "потока" утончилось и трудноразличимого, то возможно это появление нимитты. Вы совершенно правильно интуитивно переключили внимание с дыхания на новый объект - этот поток, дальше пытайтесь разглядеть или почувствовать его более ярко при помощи внимательности, которую вы применяли к дыханию, попробуйте воздействовать на него своей волей, расширить его, приблизить, сделать ярче, четче и т.д. Хорошим результатом будет долгое удержание этого объекта, возможность увидеть его более детально, и появление приятного чувства в теле и восторга в уме. Собственно дыхание или другой изначальный объект, используются лишь для настройки ума, на возможность увидеть этот внутренний объект.
Вот еще полезная информация о 11 изъянах сосредоточения:
"После того как Будда поинтересовался их мирным совместным проживанием, он спросил Ануруддху, достигли ли они каких-либо духовных достижений, превосходящих обычные человеческие. Тогда Ануруддха рассказал о проблеме, с которой они столкнулись на глубоком уровне медитации. Они видели внутренний свет и сияние, а также видели утончённые формы. Но этот свет и видение форм вскоре исчезали, и они не могли понять, в чём причина.
Будда объяснил, что тот, кто хочет развить эти высочайшие уровни ума полностью, и обрести устойчивое их восприятие, должен очистить ум от одиннадцати изъянов (упаккилеса). Первый изъян - это неуверенность по отношению к реальности этих феноменов и значимости внутреннего света, который можно легко воспринять за сенсорную иллюзию. Второй изъян - невнимательность, когда практикующий медитацию перестаёт уделять полное внимание внутреннему свету, начинает считать его незначительным и неважным, и отбрасывает за ненадобностью. Третий изъян - апатия и сонливость. Четвёртый - взволнованность и испуг, который случается, когда страшные образы и мысли возникают из глубин подсознания. Когда все эти помехи преодолены, может возникнуть бурная радость, которая возбуждает ум. Подобная радость часто является привычной реакцией на достижение какого-либо успеха. Когда эта радость исчерпывается, то может наступить истощение от этой счастливой эмоции, и практикующий впадает в вялое состояние, полную пассивность ума. Чтобы преодолеть такое состояние, практикующий прилагает настойчивое усилие, что может вылиться в переизбыток умственной энергии. Осознав этот переизбыток, практикующий расслабляется, и, повторяя переход в другую крайность, опять оказывается в состоянии вялости. В таком состоянии слабой осознанности может возникнуть сильное желание приятных объектов небесного или человеческого мира по мере того, как фокусировка внутреннего света расширяется всё больше в своём охвате. Это желание ведёт к восприятию огромного множества объектов, а потому ведёт к очередному изъяну - большому разнообразию восприятий - в божественном или человеческом мире. Недовольный таким разнообразием форм, практикующий решает выбрать для созерцания один объект - приятный или неприятный. Полное сосредоточение на нём ведёт к одиннадцатому изъяну - чрезмерной медитации на этих формах".
И собственно сутта об этих изъянах http://theravada.ru/Teaching/Canon/S...a-sutta-sv.htm
Но считаю своим долгом предупредить вас, что в буддизме джхана используется, как инструмент для прояснения аничча, дуккха, анатта и Четырех Благородных Истин в целом, и используется в комплексе с практикой четырех основ осознанности, а также с предварительным развитием правильных воззрений (4БИ) и благих нравственных качеств - такое самадхи правильное. Если же вы развиваете самадхи с какой-то другой целью, и не укрепились в воззрениях, нравственности и осознанности - то это неправильное самадхи, и может привести к совершенно непредсказуемым последствиям.
Михаил_ (04.03.2016)
Спасибо большое за наводку. Я действительно начинаю беспокоится по поводу того, что не имею учителя. Но в этом вопросе нельзя искусственно пойти и искать учителя, скорее всего это как-то произойдет самим собой, если карма позволит.
Владимир Николаевич (04.03.2016)
При попытке приблизится к нему, детально рассмотреть - он еще сильнее истончается, как нарочно. Это не то-же самое что отдаляется - он сразу становится еще более тонким, пока как кажется- не исчезает. Но на самом деле следующая сессия медитации показывает, что он не исчез, а требует еще более глубокого спокойствия, стабильности, чтобы "схватить" его. Так продолжается лесенкой, с произвольными по высоте, ступенями (простите за аналогию с лестницей). Но пол подвала - еще не виден.
Иногда - перепрыгивания через "пролеты" - быстрые, иногда не удается встать ногой на следующую ступень, и ты находишься постоянно с этим потоком всю сессию. Поток - пересекается с мыслями, чем грубее его движения > тем больше отвлекающих мыслей. Но он никогда не пропадает из поля зрения, ум уже не настолько отвлекается, чем когда я только начал практиковать, год назад, поток не замечался.
Прошу прощение за аналогию, надеюсь она понятна практикам. А для меня это все в новинку, тем более что случаются переживания связанные видимо с основой, но удержать их - увы.
Еще одно возможно важное замечание. Очень странно - но "поток" больше не исчезает после медитации, хотя на первых парах это случалось. Поток возвращается к широкому состоянию, как напор воды из под крана, за исключением полного погружения в рабочие дела, спора с кем-то, эмоционально обсуждения и т.д. поглощения чем-то другим.
Аналогия - так-себе, но по другому как опишешь. Т.е. я просыпаюсь с ощущением потока, и засыпаю с ним, могу не обращать внимание - он пропадает, но в целом - он присутствует теперь постоянно, и между сессиями медитации. (утром и вечером). В каком-то смысле - по нему можно измерять свое состояние.
Отвлекающие мысли - это одна из помех, но могут быть и другие, которые вы не осознаете. В любом случае, если это нимитта, но отдаленная, не четкая, не яркая, то до вхождения в первую джхану, может быть еще очень далеко, это просто признак хорошего уровня успокоения ума, когда "рябь" улегается, но помехи могут либо вновь создать рябь, либо отправить ум в апатичное забвение.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)