Интересующимся философией Цонкапы, небольшая сводка по воззрению
Tsongkhapa set out the ramifications of his view in “eight points that are difficult to understand” (Tib. dka' gnas brgyad) first enumerated in notes (rjes byang) to one of his lectures by his contemporary and disciple, Darma rin chen (also called rGyal tshab rje “the regent”). Tillemans (1998) has nicely rendered the opening of the text as follows,
“Concerning the [ontological] bases, there are the following [three points]: (1) the conventional nonacceptance of particulars and of (2) the storehouse consciousness, and (3) the acceptance of external objects. Concerning the path, there are the following [four points]: (4) the nonacceptance of autonomous reasonings as being means for understanding reality and (5) the nonacceptance of self-awareness; (6) the way in which the two obscurations exist; (7) how it is accepted that the Buddha's disciples and those who become awakened without a Buddha's help realize that things are without any own-nature. Concerning the result, there is: (8) the way in which the buddhas know [conventional] things in their full extent. Thus, there are four accepted theses and four unaccepted theses.”
Частичный перевод:
Три пункта в отношении [онтологической] Основы [бытия]:
1) непризнание существования "особенного" на относительном уровне
2) непризнание существования алая-виджняны (на абс. уровне)
3) признание существования внешних объектов
Четыре пункта в отношении Пути:
4) непризнание необходимости самостоятельного силлогизма в качестве средства постижения реальности;
5) непризнание самоосознавания;
6) как возникают два вида омрачений;
7) признание того, что ученики Будды (шраваки?) и пратьекабудды постигают отсутствие у дхарм собственной природы
Один пункт в отношении плода:
8) объяснение того, как будды в полноте познают сферу относительной реальности.
Детализация некоторых пунктов
1) непризнание существования "особенного" на относительном уровне
Цонкапа утверждает, что особый собственный признак (сва-лакшана), например, признак, обозначающий "пятно синего цвета" именно как "синее", а не как "красное" или какое-то еще, не имеет самобытия (не существует сам-по-себе) даже на уровне относительной истины.
Tsongkhapa asserts that a specific mark, for instance a mark that makes blue blue, instead of red or any other color, has not even a nominal existence.
2) непризнание существования алая-виджняны (на абс. уровне)
Согласно Цонкапе, на начальном этапе возможно признавание алая-виджняны для объяснения действия закона причин и следствий и во избежание впадения в нигилизм. По обретении же правильного воззрения надобность в признании алая-виджняны отпадает. Закон причин и следствий (и в особенности - механизм переживания настоящего момента, то есть прямого сенсорного восриятия) следует понимать исключительно в контексте того, что [взаимо]зависимое происхождение исключает всякую возможность самобытия (essential existence).
3) признание существования внешних объектов
Отвержение идеализма йогачары, считавших внешние проекцией омраченного ума, приводит Цонкапу к признанию наличия внешних объектов.
...
Смысл утверждения о прекращении субъект-объектного ковенционального (условного, относительного) восприятия (наименования, обозначения designation) состоит в том, что их наименование прекращается с позиции состяния медитативного равновесия, но это не означает, что постижение в состоянии медитативного равновесия и абс. истина отвергаются в качестве субъекта и объекта. Это потому, что их субъект-объектное отношение устанавливается не с точки зрения анализа, а с т.зр. относительной истины.
"Океан рассуждений"
Внешние объекты существуют с точки зрения мирских условностей (ordinary convention), и достаточно признавать их на этом уровне.
4) непризнание необходимости самостоятельного силлогизма в качестве средства постижения реальности
Это означет отрицание тезиса, предполагающего наличие самобытия (They only deny any thesis that presupposes an intrinsic existence.) Но вместе с тем
мадхьямики-прасангики признают особый тезис, а именно, что все феномены лишены самобытия, и для утверждения этого применяют рассуждения и логику, которые сами также лишены самобытия. Действенность такого рассуждения на уровне относительной реальности возможна в силу взаимозависимого возникновения.(Such reasoning derives its efficacity on a conventional level through the natural workings of dependent origination.)