Сообщение от
Германн
Жентонг школы Кагью не похож на философию Долпопы. Разница в конкретизации предмета отрицания - в отсутствии необоснованного расширения того, что именно исключает пустота.
Природа Будды в жентонг школы Кагью пуста не от "всего другого кроме своей собственной сущностной природы" - но от глубоко укоренившегося двойственного восприятия и концептуализации.
Комментарий Джамгон Конгтрула к Третьему Кармапе:
"Итак, все чувствующие существа изначально по своей природе являются именно Буддами - свободными от концептуальных умопостроений и естественно присутствующими. Но, тем не менее, эта природа скрыта случайными загрязнениями двойственного восприятия. Если эти самые завесы умело удалить при помощи методов, Основа становится явной (проявленной) и называются Буддами" (Третий Кармапа "О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты" изд. Шечен, Ганга 2008 - стр. 172-173.)
Что же касается сущности Природы Будды, в жентонг Кагью пустота остаётся конечным онтологическим принципом, не замещается всеобщей субстанцией:
Комментарий Джамгон Конгтрула к Третьему Кармапе:
"Все дхармы-явления, которые входят в категорию сансары и нирваны, в абсолютном смысле являются пустотой, вне каких бы то ни было концептуальных крайностей (...) В "Полном собрании сущности изначального осознавания" так же говорится: "Абсолютная истина - это свобода от всех воспринимаемых (двойственно) характеристик, (способ) её пребывания - это 18 пустотностей" (...) Так же и видимость, что воспринимается как относительная истина, неотделима от пустоты - абсолютной истины, а стало быть они не существуют порознь" (стр. 80-82)
Природа Будды в жентонг Кагью это ясный свет как состояние всех дхарм, начала не имеющее и в нирване не прекращающееся - но не стоящее за дхармами. Сущность ясного света - пустота от самобытия, никак не Самобытие (не пустота от всего иного, кроме себя).
В "Кратком изложении воззрения Наропы" также сказано: "То же самое самоосознавание, свободное от концепций, будучи видимым - пусто, и будучи пустым - видимо. Поэтому видимость и пустота нераздельны. Например, как Луна в воде" (стр. 83)
Везде идёт речь именно о пустоте от двойственных концептуализации и восприятия. Онтологически, нет противоречий с прасангикой Гелуг: пустота остаётся на месте. Есть второстепенные различия с ней в вопросе самоосознания, классификации сознаний и т.д.