Сергей Хос (17.08.2013)
Асанга в "Абхидхарме-самуччае" определяет jñeya как описывающее совокупности.
Также есть проблема подобия (kleśāvaraṇa, jñeyāvaraṇa, karmāvaraṇa, vāsanāvaraṇa). Все понимаются прямолинейно, кроме проблем с jñeyāvaraṇa.
В "гью лама", вообще, сказано:
Thoughts that involve the three spheres,
These are the cognitive obscurations.
Что согласуется с определением, что jñeyāvaraṇa - это двойственное восприятие, а jñeya - это, суть, дхармы двойственного восприятия: читта (воспринимающий), рупа (воспринимаемое) и чайтасики (восприятие).
Владимир Николаевич (20.09.2020), Сергей Хос (17.08.2013)
Последний раз редактировалось Сергей Хос; 19.08.2013 в 02:39.
Это в том месте, где Цонкапа цитирует Санчая-гатху:
Татхагата учит, что тот, кто не видит форму,
Не видит ощущение, не видит различение,
Не видит намерение, не видит ум,
Тот видит дхармату.
Существа говорят: ‘Я вижу пространство!’
Как можно его увидеть? Исследуй это.
Татхагата учил, что таково же и видение дхарматы.
Это видение не выразить на другом примере.
Здесь перечислены все скандхи, следовательно, имеются в виду все дхармы - их и не видит Будда, поскольку их восприятие порождено двойственным схватыванием, которого у будды нет.
Еще - Чандракирти (мадхьямакааватара):
Полным сжиганием сухих веток всего познаваемого (jneya)
[Обретается] покой , дхармакайя всех Победителей.
С этого момента нет возникновения, а значит и прекращения.
Когда [обыденный] ум (sems) прекращен, эта реализация осуществляется [непосредственно] Телом [дхармы].
Ср. с Нагарджуной (Ратнаавали I.97)
Все дхармы проявленного мира
Есть топливом для огня сознания.
Когда их поглотит огонь и засияют лучи просветляющего знания,
Тогда наступит абсолютный покой.
Когда [обыденный] ум (sems) прекращен и наступит абсолютный покой - это о прекращении движения ума, а значит, прапанчи.
Из сравнения видно, что джнея и дхармы (точнее, их восприятие) в этом контексте отождествляются между соболой как то, что подлежит устранению.
На вопрос, как же Будда вообще воспринимает мир, если он вместо дхарм видит дхармату, Цонкапа говорит следующее:
изначальная мудрость будды, знающая всё многообразие [феноменов], например, формы и звуки – которые являются тем, кто не отбросил неведение, как существующие в силу собственных свойств, в то время как лишены подобного бытия, -- видит таковыми лишь с точки зрения восприятия [этих феноменов] личностями, осквернёнными неведением. Вне зависимости от их восприятия таким образом другими личностями сам будда их не воспринимает. Следовательно, будда познаёт формы и т.д., которые кажутся самосущими, но в действительности лишены самобытия, также с точки зрения восприятия их в таком качестве теми, кто омрачён неведением. Однако, вне зависимости от восприятия их в этом качестве подобными личностями, со своей собственной точки зрения Будда их так не познаёт.
То есть буддаы (из сострадания) видят мир не своими глазами, а глазами омраченных существ, как бы "входя в их положение".
И еще:
В Ясных словах Чандракирти отмечает, что изречение об отсутствии движения ума указывает на отсутствие процесса мыслетворения:
«Если мыслетворение – движение ума, то, будучи лишённой его, таковость свободна от умопостроений. В сутре сказано: “Что есть абсолютная истина? Если она лишена даже движения ума, что говорить о буквах?”»
Далее, в Толковании ‘Вступления в срединность’ Чандракирти говорит, что в состоянии медитативного равновесия высшего ученика [арьи движение мысли] не прекращается полностью; окончательно оно прекращается лишь по достижении состояния будды.
Сама ведь переводила, забыла уже? )))))
Последний раз редактировалось Сергей Хос; 18.08.2013 в 10:20.
Да, я забывчивая)))). Усвоила только то, что Будда воспринимает относительную истину (феномены) через призму восприятия её живыми существами. Поэтому и говорится, что Будда, и только Будда, познаёт две истины одновременно.
Насчёт прекращения движения ума у Будды -- это для меня пока большой вопрос. И равнозначно ли движение мысли движению ума? Джняна движется или нет? В силу чего Будда помогает живым существам, если у него ничего не движется? А если не помогает, зачем ему было тратить три кальпы (по другим версиям, три миллиарда миллионов тысяч кальп), чтобы учить живых существ лишь 45 лет)????
Вот такие вопросы возникают на ночь глядя
Это как раз то, что называется "нирманакаей", или, в общем случае, телом формы.
В силу Тела формы.
Дхармата проявляется для себя как Дхармакая. Другие же, смотря, в силу неведения, на Дхармакаю, видят Рупакаю.
Пока есть хоть одно существо, олицетворяющее достижение Пробуждения с Буддой Шакьямуни, то концентрируясь на Пробуждении в форме Будды Шакьямуни, оно видит Рупакаю — подлинную Дхармату, но через призму имеющегося неведения.
Таким образом, Рупакая - не статичная форма, и каждое существо видит её по-своему. Путь к обретению Рупакаи — создание соответствующих связей. Когда все существа охвачены сочувственной активностью, форма Рупакаи обретается.
Сергей Хос (17.08.2013)
Сергей Хос (17.08.2013)
Рупакая и Дхармакая — суть одно целое.
Активность Будды сравнивается, в том числе, и с появлением Индры в других мирах. Дворец Индры имеет такую особенность, что его стены отражают Индру, делая его видимым из других миров. Эту же функцию выполняет сочувствие, присущее Дхармате. Дхармакая, благодаря сочувствию, воспринимается другими как Рупакая.
Во-первых, "сочувствие" -- некорректное слово тут.Дхармакая, благодаря сочувствию, воспринимается другими как Рупакая.
Во-вторых, Дхармакаю никто, кроме Будды, воспринять не может. Ибо это "Тело для себя".
В-третьих, Рупакаю Будда являет как "Тело для других", чтобы кто-то мог его воспринять.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)