Каноническое сравнительное религиоведение дано уже в суттах, в наше время оно также актуально, как и при жизни Будды Шакьямуни. Неканоническое сравнительное религиоведение отражает не суть дела, а интересы отдельных групп религиозных сообществ: монашества, священников, богословов.
Ключ к каноническому сравнительному религиоведению дает Саманньяпхала сутта. В ней царь Аджатасатту задает один и тот же вопрос 7-ми религиозным учителям.
Он просит их показать зримые в этом мире плоды отшельничества своих учеников.
Не расказать о своих представлениях о мире, его происхождении, месте человека в нем, его судьбе после смерти - это было бы интересно, например, богословам или философам - религиозных практиках, а просто показать, каких зримых плодов добиваются их последователи после многих лет практики. Хотя об этом и не сказано в сутте, но можно предположить, что все проповеди по всем вопросам, кроме этого, всех религиозных учителей царь уже прослушал. Все слова царем были уже услышаны или вкратце пересказаны его поданными.
Будда рассказал ему об иддхах, которые доступны его монахам, благодаря регулярной практике медитации. В конце сутты - о видении страданий, причин страданий и т.д. в соответствии с 4БИ.
Для понимания универсальности этого вопроса и ответа Будды Шакьямуни, который только и удовлетворил царя Аджатасатту, их необходимо рассматривать вместе с вопросом молодого домохозяина Кеваддхи и ответом Будды Шакьямуни, т.е. вместе с Кеваддха-суттой.
Кеваддха попросил Будду, чтобы ради укрепления веры мирян в его учение монахи показали иддхи, сверхнормальные способности. Будда ответил категорическим отказом, сказав, что для проповеди учения он использует только силу слова. Причину отказа он объяснил следующим образом: если неблагочестивый мирянин узнает о демонастрации иддх монахами Будды, то он может подумать, что для этого они используют знание гандхара и/или знание маника.
В комментариях к этой сутте Буддхагхоша разъясняет, что знание гандхара – это знание мудреца Гандхары или знание из страны Гандхара, центра ведийской цивилизации. О знании маника он не дает никаких разъяснений, но по аналогии со знанием гандхара можно предположить, что это также знание других школ, современных Будде.
Таким образом, первое положение канонического сравнительного религиоведения – это сравнение не произносимых слов, а зримых плодов отшельничества. Второе: мирские сиддхи одинаковы у всех и это было совершенно ясно еще 2500 лет назад Будде Шакьямуни.
Современные исследователи нарративов, например, левитации обращают внимание на небольшое различие между западными и восточными ее практиками. Западные практики меньше контролируют свое состояние, чем восточные.
Легко видеть, что основополагающий для канонического сравнительного религиоведения вопрос царя Аджатасатту можно уточнить, причем полностью следуя духу вопроса. Сам царь не мог задать его в такой форме, т.к. еще не пришло время. Спустя же 2500 лет его основополагающий вопрос естественно задать в такой форме.
Каковы посмертно зримые плоды отшельничества?
Зримые в этом мире.
Ответить с цитированием