Что есть Випассана? Оставьте дхьяны в покое, это лишь инструмент!
...Занимаясь постоянным отслеживанием растворения объектов, а также актов их познания, йогин видит: “Ничто не остается постоянным даже на мгновение, даже на время вспышки молнии. Я не осознавал этого раньше. Как оно прекращалось и исчезало в прошлом, так оно будет прекращаться и исчезать в будущем”.
Повторю вопрос - на основании чего непостоянство связали со страданием? Непостоянство точно так-же можно связать и со счастьем (ведт оно означает, что любое страдание не вечно, что стагнация невозможна, что за поворотом - новый интересный поворот. Но, тем не менее, такова сила печатного слова, что прочитав этот отрывок я уже баюсь-баюсь
Нужно отследить такое размышление. Кроме того, посреди созерцаний медитирующий, по всей вероятности, осознает ужас существования. Он размышляет: “Человек наслаждается жизнью, не зная истины. Теперь, когда я знаю истину постоянного растворения, жизнь действительно страшна.
с чего бы вдруг? Пока мне об этом не сказали, я даже не догадывался
Можно умереть в любой момент растворения.
- это в общем-то не новость даже для светского (не религиозного) человека. А вот то, что за смертью будет новое рождение - внушает оптимизм
Само начало этой жизни ужасно, как и бесконечно повторяющиеся возникновения.
Страшно переживать, что без настоящих черт и форм кажутся реальными возникновения. Кажутся реальными попытки остановить меняющиеся явления ради благополучия и счастья. Страшно перерождаться, потому что это будет повторение всегда прекращающихся и исчезающих объектов.
автор повторяет постоянно внушение "страшно, страшно. Пойду ка я свет в комнате включу, а то что-нить возникнет, или исчезнет вдруг в темноте
Действительно ужасно быть старым, умирать, испытывать печаль, слезы, боль, горе и отчаяние”
так в жизни еще есть куча положительных моментов. Почему уважаемый автор про них забыл? И забыл он так же, что дети (не изуродованные воспитанием) чаще смеются, чем плачут. Хорошее настроение и самочувствие - норма жизни, и в норме психика возращается как раз к этому состоянию
. Такое размышление нужно отследить и отбросить.
Затем медитирующий видит, что нет никакой опоры, и как бы ослабевает умом и телом. Он охвачен унынием. Он уже не бодр и не воодушевлен. Но ему не стоит отчаиваться. Это его состояние – признак прогресса видения-как-есть (випашьяна), и всего лишь печаль из-за осознания ужаса бытия.
ничего себе прогресс! вперед к депрессии!!
Он должен отследить такое размышление, и по мере того как он будет продолжать отслеживать появление объектов, одного за другим, это чувство печали скоро пройдет. Но если он на некоторое время пропустит созерцание, то печаль может утвердиться, и его может одолеть страх. Страх такого типа не связан с прямым знанием. Поэтому нужно тщательно предупреждать появление нежелательного страха с помощью энергичного созерцания.
я еще не приступил, а меня уже запрограммировали на страх. Неудивительно, что он может появиться
Опять же посреди процесса отслеживания объектов он, вероятно, будет находить недостатки: “Этот процесс ума и тела непостоянен, и потому не приносит удовлетворения.
ага, вот и программа на обнаружение недостатков. А почему, интересно, человек не может обнаружить, что мир, наоборот, прекрасен и совершенен в своих проявлениях?
Не было ничего хорошего в том, чтобы родиться. И нет ничего хорошего в том, чтобы продолжать существовать.
Разочаровываешься, видя появление кажущихся определенными черт и форм объектов
почему кажущиеся? Они вполне реальны, только на свой промежуток времени
, тогда как фактически они нереальны
а почему реальным должно быть только неизменное? Что за сравнение кислого с длинным? Реальное и неизменное - это 2 характеристики описания объектов из совершенно непересекающихся множеств. То, что два разных слова можно соединить в грамматическую конструкцию, еще не значит, что в реальности они так же связаны
. Напрасно прилагать усилия в поисках благополучия и счастья.
Рождение нежелательно. Ужасны старость, смерть, плач, боль, горе и отчаяние”. Такое размышление нужно тоже отследить. Затем практикующий обычно чувствует, что тело и ум как объект, и отслеживающее их сознание, очень грубы, низки, ничтожны.
опять негативная программа.
Отслеживая их возникновение и исчезновение, он испытывает к ним отвращение.
вот опять две несвязанных характеристики чисто грамматически объединили в одно предложние. То, что вещь непостоянна, никак не характеризует ее как отвратительную или нет
Он может увидеть, как его собственное тело разрушается и разлагается; он видит, что оно очень непрочное.
ничего себе непрочное - 70 лет отбегать, да еще и в условиях интенсивной эксплуатации. Уважаю это тело. А уходит оно - когда надо уходить
На этой стадии, когда медитирующий отслеживает все возникающее в теле и в уме, он пропитывается отвращением к ним.
Хотя он очень ясно осознает их растворение, последовательно и качественно их отслеживая, он перестает быть бодрым и энергичным. Его созерцание связано с отвращением; поэтому он становится ленивым.
Тем не менее он не может отказаться от созерцания, - как человек, идущий по грязной, слякотной дороге
, чувствует отвращение к каждому шагу, и все же не может остановиться. Волей-неволей ему приходится шагать дальше. В это время он замечает, что человеческая обитель подвержена процессу распада, и его не прельщает перспектива повторного рождения в человеческом облике, будь то облик мужчины или женщины, король или мультимиллионер
. Те же чувства он испытывает по отношению к небесным обителям
"не знаком, но осуждаю" (с)
.
...На этой стадии практикующий испытывает удовлетворение, зная, что нет никакого “Я”, “мое”, “он”, “его”, и что возникают только конструкции; только одни конструкции познают другие.
а вот не факт, кстати. Способ познания не может считаться надежным - ибо это только субъективный опыт говорит за то, что нет "я". А субъективный опыт, сами понимаете, ему и показаться может
Он также радуется, отслеживая объекты один за другим. Он не устает отслеживать объекты один за другим. Он не устает долгое время их отслеживать. Он свободен от болезненных чувств. Так что какую бы позу он ни принял, он может долго в ней оставаться. Сидя или лежа, он может продолжать созерцать два или три часа, не ощущая никакого неудобства, проводя время без утомления. Собравшись некоторое время созерцать, он может продолжать это два или три часа. Даже после этого его поза настолько же устойчива, как и вначале.
Нужно подумать о следующей стадии: знание желания освобождения. Охваченный страстным желанием освободиться от конструкций,
он должен стремиться к соответствующему знанию
, и вскоре, после некоторых усилий, это знание придет. Когда практикующий переходит на следующую более высокую стадию, он испытывает боли, желание менять позу, его беспокоит неудовлетворенность, но он приобретает знание наблюдения. Затем медитирующий должен направить свой ум на знание беспристрастия.
(Махаси Саядо Тхера).
По делам его воздастся ему? Ну, это функционирует и в буддизме, и даже идея Бога или его отсутствия на это никак не влияет.
Сообщение от Кауко
