Как измельчали докторские диссертации...Сообщение от Топпер
Цхултрим Тращи (09.06.2013)
Почему измельчали? У него прекрасная диссертация.
Все это точка апон
Вы испытываете личную приязнь к потерпевшему.
Примерно как в "мимино" была личная неприязнь.
Опять же не понял. Его диссертацию все читали?
Не читали
Может и прекрасная, спору нет, но для докторской тема мелковата. Мое оценочное суждение
Топпер- (10.06.2013), Цхултрим Тращи (10.06.2013)
Тему я навскидку, на память привёл. Возможно, что она как-то несколько по-другому звучала. Но, насколько помню, всё-равно по этой тематике.
У Кира Булычёва, кстати говоря, и кандидатская и докторская (которые он защищал в семидесятые - восьмидесятые) тоже были посвящены роли Сангхи в Бирме.
Дмитрий Аверьянов (10.06.2013)
Я сейчас буду придираться, потому что мне кажется поднятая тема про необуддизм надуманной. Это, конечно несправедливо, но...Так можно практически весь существующий ныне буддизм под необуддизм подверстать.
Володя Володя (10.06.2013), Джнянаваджра (10.06.2013), Нико (11.06.2013), Ридонлиев (02.10.2014), Топпер- (10.06.2013), Цхултрим Тращи (10.06.2013)
А примерно так дело и обстоит. Есть некотоыре общины, которые более-менее можно отнести к традиционным. В частности - этнические на Западе, или например общину, сконцентрированную вокруг нашего питерского Дацана и т.п. и, наверное, часть общин хотя бы пытающихся воспроизвести модели традиционного азиатского подхода.
Но очень немалая чать (если не большнинство) общин действительно придерживается необуддийского подхода. Либо откровенного, типа "квантового буддизма" (есть такие в Америке), либо в виде семинарской системы, либо в виде мирских инструкторов-учителей. И в любом случае здесь главным признаком будет нежелание воспроизводить традиционные формы буддийской жизни: монастрыри, храмы и монашескую Сангху. Если эти три составляющие даже не планируются к развитию, буддизм неизбежно превращается в необуддизм.
Ну так всегда было испокон веков. Буддизм ищет возможность адаптироваться. Что-то отомрет, что-то останется, но в радикально изменившемся обществе, буддизм не будет прежним.
Цхултрим Тращи (10.06.2013)
Если не остаётся бхиккхусангхи и монастырей - это уже не традиционный буддизм в любом случае. Единственное, что процесс умирания будет либо более медленным, либо более быстрым.
Ersh (10.06.2013)
Но уже сейчас в урбанизированном обществе монахам практически невозможно держать обеты в чистоте.
Основные - вполне можно. Не основные можно отчищать. А если со временем создать условия, то даже их можно не нарушать.
В любом случае, традиционный буддийский монастрь, населенный монахами нетрадиционных национальностей уже не ТруЪ по классификации Агаджаняна.
Цхултрим Тращи (10.06.2013)
А вот на этот счёт у меня, как раз таки и есть сомнения. По крайней мере при общении с ним, у меня не сложилось такого впечатления.
А у меня после публикации в Википедии - сложилось. Будет очень интересно, если при очередных законодательных инициативах этот дискурс примут за проектный.
Если речь о:
То это действительно необуддийские организации т.к. они изначально строились по новым, отличным от традиционных принципам.Оле Нидала, Согьяла Ринпоче, Тхить Нят Ханя, Сун Сана и большого количества других западных и восточных учителей. По мнению доктора исторических наук А. С. Агаджаняна, данные представители необуддизма, несмотря на своё стремление принадлежать традиционному буддизму, имеют существенные отличия от него[2]. Также к необуддизму относят японское социально-религиозное движение Сока Гаккай[3].
Если речь о:
То думаю, что Агаджаняна неправильно поняли.Появление необуддизма стало возможным благодаря интенсивной экспансии на Запад ряда буддийских школ в 1950—60-е годы. Тхеравада, дзэн, буддизм Чистой Земли, школа Нитирэна и ваджраяна получили распространение в странах Запада
Я и говорю, пускай сформулирует и обоснует "традиционные принципы", тогда аргументация будет полной.
Не без причин.То думаю, что Агаджаняна неправильно поняли.
Топпер- (10.06.2013)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
