Страница 4 из 5 ПерваяПервая 12345 ПоследняяПоследняя
Показано с 61 по 80 из 99

Тема: "Как действует медитация"

  1. #61
    Участник Аватар для Сергей Губарев
    Регистрация
    09.03.2014
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    109
    Цитата Сообщение от Vladiimir Посмотреть сообщение
    Вот человек выложил здесь, в этой теме, какие-то тексты на английском, а другой участник их увидел и перевел. Что плохого? Общается же он на форуме на русском, а тексты приводит какие есть. Если есть на русском, то русские приводит.
    Ещё раз, не все владеют языками. И это, как бы, нужно учитывать. В любом случае, если у вас есть желание поговорить на эту тему. Я с радостью пообщаюсь с вами в личном порядке.
    Модератору, просьба - удалить языковой спор. И, конечно же, благодарность.

  2. Спасибо от:

    Алдын Хадыс (29.07.2014), Игорь Ю (06.10.2014)

  3. #62
    Участник Аватар для Vladiimir
    Регистрация
    22.09.2006
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    2,257
    Цитата Сообщение от Сергей Губарев Посмотреть сообщение
    Ещё раз, не все владеют языками. И это, как бы, нужно учитывать. В любом случае, если у вас есть желание поговорить на эту тему.
    Вот, уважаемый Алдын Хадыс запостил пару текстов на английском, а ув. Greedy их перевел на русский. А Вы даже "спасибо" не поставили. А вот претензию высказали...

    Цитата Сообщение от Сергей Губарев Посмотреть сообщение
    В любом случае, если у вас есть желание поговорить на эту тему. Я с радостью пообщаюсь с вами в личном порядке.
    В личке общаться не собираюсь.

  4. #63
    Участник Аватар для Алдын Хадыс
    Регистрация
    08.12.2012
    Традиция
    Kagyu
    Сообщений
    1,448
    Цитата Сообщение от Алдын Хадыс Посмотреть сообщение
    Кюнзиг Шамар Ринпоче
    Семь пояснений к медитации



    Об авторе
    Кюнзиг Шамар Ринпоче родился в Восточном Тибете. Когда ему было четыре года, 16-й Гьялва Кармапа признал его 14-м Шамарпой. Он получил полную передачу поучений линии Кагью от Кармапы, рядом с которым находился вплоть до его смерти в 1981 году. После смерти Кармапы Кюнзиг Шамар Ринпоче посвятил себя работе над многочисленными проектами, начатыми Кармапой. Прежде всего благодаря его активности было найдено 17-е воплощение Кармапы, Тхайе Дордже, в Тибете. Шамар Ринпоче посещает с лекциями многочисленные центры Кагью по всему миру. Одновременно он курирует Институт высшего буддийского образования в Индии и центр медитационного уединения в Непале.

    Целью медитации является постижение истинной природы ума - достижение состояния Будды. Ум лежит в основе как нашего настоящего опыта обусловленного существования, так и Просветления. Просветление означает постижение истинной природы ума, тогда как в обычной жизни эта природа не осознаётся.
    Как нам научиться понимать, что всё есть проявление ума? Сейчас мы переживаем запутанные состояния ума, которые способствуют возникновению мешающих эмоций, таких как гнев, привязанность, тупость, ревность и гордость. Истинная же природа ума свободна от меoшающих эмоций. Испытывая мешающие чувства, мы склонны действовать под их влиянием. Эти действия оставляют следы в нашем уме и привычки или тенденции воспринимать мир определённым образом. Впоследствии, когда тенденции укореняются, это обуславливает наше иллюзорное восприятие мира.
    Даже малейший отпечаток в уме может повлечь за собой жизнь, полную иллюзий. Мир, воспринимаемый нами сейчас, основан на впечатлениях от предшествующих действий. Так ум продолжает создавать иллюзии. Ум хранит бесконечное количество впечатлений, каждое из которых способствует созданию дальнейших иллюзий. Таким образом, обусловленное существование - мир, воспринимаемый нами сейчас, - не имеет ни начала, ни конца, и всё, что мы воспринимаем, является продуктом нашего собственного ума.
    Цель медитации - обеспечить нас искусными методами, освобождающими от иллюзий. Если бы мы были в состоянии устранить неведение, находясь в моменте, здесь и сейчас, то бесчисленные кармические отпечатки исчезли бы сами собой.
    Различные буддийские линии используют разные виды медитаций. В традиции Кагью это "Великая Печать", Махамудра. В традиции Ньингма основной практикой является "Великое Совершенство", Махаати. В традициях Гелугпа и Сакья практика медитации с Йидамом включает фазу растворения, в которой происходит слияние с аспектом мудрости Йидама. Это медитация "глубокого видения", сопоставимая с "Великой Печатью". В традиции Тхеравады первая практика заключается в успокоении ума посредством концентрации на дыхании или на статуе Будды, после чего основной практикой становится размышление над отсутствием эго.
    Все эти виды медитации можно объединить в две категории, первая из которых - успокоение ума: ум покоится в том, что есть. На санскрите она называется "Шаматха", а по-тибетски - "Шинэ". Ко второй категории относятся медитации на глубокое видение - "Випассана" на санскрите и "Лхагтонг" по-тибетски.
    Все буддийские медитативные практики можно объединить в две группы: медитации успокоения ума и медитации глубокого видения, или Шинэ и Лхагтонг. Они будут рассмотрены в следующих семи пунктах.

    Условия для медитативной практики

    Первым пунктом здесь являются внешние условия - основа для практик Шинэ и Лхагтонг. Это означает, что необходимо иметь хорошее место для медитации, без внешних помех. Например, медитируя, можно иногда вызвать недовольство окружающих, что создаёт проблемы. Лучшим местом для медитации, конечно, является то, где присутствует благословение великих практиков прошлого.
    Для хорошей медитации нам также необходимы определённые внутренние условия. Первое качество, которым мы должны обладать, - не быть слишком привязанными к внешним объектам органов чувств и слишком озабоченными исполнением своих мирских желаний. Мы просто должны иметь меньше желаний. Второе качество - это быть удовлетворёнными нашей сегодняшней ситуацией.
    Как стимулировать два этих качества, может показать пример о родителях, беседующих со своими детьми о медитации. Если родители практикуют Дхарму, они ободряют своих детей словами: "Постарайся не быть честолюбивым. Не слишком гонись за материальным. Довольствуйся тем, что у тебя есть. Тогда ты сможешь практиковать медитацию. В противном случае ты просто потратишь свою жизнь зря". Родители, которые не медитируют, советуют противоположное: "Старайся ничего не упускать, будь честолюбивым. Ты должен стать очень богатым и успешным. Приобретай материальные ценности и не растрачивай их зря. Всё остальное -
    просто трата времени". Такой пример показывает, как правильно развивать два этих качества.
    Третий пункт заключается в том, чтобы не иметь слишком много различных занятий и обязанностей. Если мы слишком заняты, то мы не сможем выполнять медитацию.
    Четвёртый пункт - хорошее поведение. Это значит, что мы избегаем неблагих действий, которые приносят вред другим. Все буддийские обещания касаются избежания действий, создающих негативную карму. Существуют различные виды обещаний: для практикующих мирян, послушников-новичков, монахов и бодхисаттв. Практикующему мирянину можно взять пять обещаний, которые называются на санскрите "обещания упасаки". Это - не убивать, не воровать, не лгать, не причинять другим сексуальный вред, не употреблять алкоголь и наркотики.
    Так как наша основная практика - путь бодхисаттвы, важно дать обещание бодхисаттвы, которому можно следовать будучи мирянином. Монахи и монахини тоже дают обещание бодхисаттвы. Как миряне, так и монахи могут совмещать практику бодхисаттвы с обещаниями упасаки. Например, Марпа-переводчик был бодхисаттвой-мирянином, а индийский мастер Нагарджуна был бодхисаттвой-монахом. Оба были Просветлёнными.
    Что же необходимо для практики Лхагтонг? Здесь важно полагаться на хорошего учителя, который может правильно объяснить Учение. В традиции Тхеравады учитель должен обладать собственным опытом медитации на отсутствие эго и должен уметь его передать. В традиции Махаяны учитель должен понимать природу пустотности всего - знать поучения Мадхъямаки и уметь их ясно объяснить.
    Вторым условием для практики Лхагтонг является глубокий анализ полученных поучений. Ознакомившись с поучениями Махаяны о пустотности, мы должны изучать различные комментарии к ним, а также получить разъяснения нашего учителя о том, как их понимать. Затем нам следует анализировать эти поучения, размышлять над ними. Это принесёт большую пользу и усилит нашу практику Лхагтонг.Препятствия в медитативной практике
    Во втором из семи основных пунктов объясняются восемь помех или ложных состояний ума, которые могут препятствовать хорошей медитации.

    Умственное возбуждение

    Первое препятствие - это умственное возбуждение. Ум становится активным из-за того, что он желает чего-то или отвергает что-то и начинает постоянно думать об этом. Этот процесс обдумывания и беспокойства по поводу разных вещей вместо медитации называется умственным возбуждением.
    Сожаление
    Второе препятствие - сожаление, что означает думать о чём-то таком, что уже произошло. Это позади и уже не может быть изменено. Тем не менее мы испытываем большое сожаление.
    Умственная тяжесть
    Третье препятствие - умственная тяжесть. Это связано с кармой, и такое состояние означает, что при желании заняться чем-то позитивным, например медитацией, вы чувствуете, что не в состоянии это сделать. Вы сразу ощущаете усталость, физическую и умственную тяжесть. Однако при желании совершить негативное действие вы тут же становитесь очень активны и свежи.
    Притуплённость ума
    Четвёртым препятствием является притуплённость ума или отсутствие ясности. Не следует путать состояние умственной тяжести с притуплённостью ума. И то и другое имеет отношение к карме, но притуплённость в большей степени зависит от нашего здоровья и физического состояния. Например, когда вы едите сахар, сначала содержание сахара в крови повышается, а затем резко понижается. В результате вы испытываете подобное состояние умственной притуплённости.
    Сомнение
    Пятое препятствие - сомнение. Оно является основной проблемой как в Шинэ, так и в Лхагтонге. Сомнение возникает от недостатка доверия. Например, вы думаете: "Просветление, может быть, существует, а может и нет". Таким образом, вы не сможете правильно медитировать: сомнение будет тянуть вас вниз. Иногда вы продвигаетесь вперёд, но сомнение снова возвращает вас назад. Это очень стойкое препятствие.

    Злонамеренность

    Шестое препятствие - желание зла другим. Это означает быть безжалостным, эгоистичным и заносчивым. Если вы завидуете и испытываете сильную неприязнь к другим, то это большое препятствие для медитации.

    Привязанность

    Седьмое препятствие - быть жадным и привязчивым - не такое серьёзное. Это просто означает, что у вас много желаний.
    Сонливость
    Последним препятствием является сонливость. Вы не в состоянии осознанно находиться в ситуации и всегда хотите спать.
    Пять видов отклонения
    Для Шинэ и Лхагтонга характерен ещё один набор препятствий. Их называют "Пять видов отклонения".

    Отклонение от Махаяны

    Первое - это отказ от Махаяны. Медитативные практики Махаяны настолько глубоки и многогранны, что это может ошеломить.
    Получая поучения по Хинаяне, вы ошибочно полагаете, что с её помощью сможете достичь Освобождения в этой жизни. Хотя медитации Махаяны намного мощнее практик Хинаяны, вы заблуждаетесь, думая, что методы последней позволят вам достичь результатов гораздо быстрее. Отказ от Махаяны в пользу Хинаяны является серьёзным препятствием на пути.

    Внешнее отклонение

    Второе отклонение - внешнее: повышенный интерес к чувственным удовольствиям и чрезмерное стремление к богатству, роскоши и т.д.

    Внутреннее отклонение

    Третье - это внутреннее отклонение - различные состояния ума, мешающие медитации, в особенности возбуждение и притуплённость ума. Также существует внутреннее отклонение, возникающее в процессе более продвинутых практик: достижение определённого совершенства в медитации приводит ум в состояние приятного внутреннего покоя. Такое ощущение приносит большое облегчение, поскольку ум становится очень спокойным. Но привязанность к покою является препятствием.

    Отклонение из-за чудесных способностей

    Четвёртое отклонение связано с пониманием природы вещей. Мы также могли бы назвать это "отклонением из-за чудесных способностей". Достигнув совершенства в Шинэ, вы можете глубоко концентрироваться на физической природе вещей и управлять их внешним проявлением. Этот контроль осуществляется посредством концентрации. Буддизм учит, что физические объекты состоят из четырёх элементов - земли, воды, огня и воздуха. С помощью концентрации, развитой в Шинэ, можно изменять элементы: вода становится огнём, огонь - воздухом, и т.д. На нашем сегодняшнем уровне развития мы не в состоянии понять, как действует такая сила. Её нельзя объяснить законами физики. Привязанность к чудесным способностям становится препятствием на пути.
    Негативные состояния ума
    Пятым отклонением являются негативные состояния ума. Когда достигнуто совершенство в Шинэ, медитация становится глубокой и стабильной. Но медитация Шинэ ограничивается успокоением ума; при этом всё ещё сохраняется "прилипание к эго". Только посредством практики Лхагтонг "прилипание к эго" можно полностью растворить. Если вы практикуете только Шинэ, делая медитацию всё более глубокой и всеохватывающей, но не практикуете Лхагтонг, то это приводит к отклонению, связанному с негативным состоянием ума.
    На этот раз мы родились людьми, и наши человеческие тела возникли в результате наших действий в прошлых жизнях. Когда человеческая карма исчерпывается, мы умираем и перерождаемся где-либо в соответствии с нашими предыдущими действиями. Если в этой жизни мы практикуем только Шинэ, не делая Лхагтонг, это создаёт карму, ведущую к перерождению в состоянии, напоминающем Глубокое погружение в медитации, но не являющемся освобождением из Самсары. В таком медитативном состоянии мы можем пребывать очень долго. Оно очень спокойное, но не является Освобождением. Когда карма пребывания в этом состоянии истощается, мы из него выпадаем и снова оказываемся в других мирах Самсары. Это отклонение называется негативным состоянием ума потому, что неправильно применяемая медитация приводит не к Освобождению, а к перерождению в обусловленном существовании. Существует четыре медитативных состояния умственного покоя.
    Первое - это переживание бесконечного пространства, второе - бесконечного ума, третье - вообще ничего, и четвертое - переживание того, что вещи ни существуют, ни не существуют. Но это все еще не Освобождение, а лишь опыт, возникающий в уме. Можно пробыть миллионы лет в таком погружении. С одной стороны, это. конечно, приятно, но в этом нет абсолютно никакой пользы, так как в конечном счёте мы снова оказываемся в разных мирах Самсары.

    Противоядия

    Умственное возбуждение

    Отчего возникает возбуждение? Из-за обычной привязанности к этой жизни. Мы родились с человеческим телом, и это естественно, что мы привязаны к нему и заботимся о нём. Из-за привычной привязанности возникает беспокойство. Однако мы не можем чего-то действительно добиться в этой человеческой жизни. В тот момент, когда мы умрём, наши пристрастия и антипатии перестанут существовать. Если мы будем помнить об этом, то отпадёт необходимость держаться за что-либо или раздражаться из-за происходящего. Поэтому противоядием в случае умственного возбуждения является размышление о непостоянстве. Понимание непостоянства успокаивает ум.
    Мы можем размышлять о непостоянстве как во время медитации, так и в повседневной жизни. Это можно делать на грубом уровне, когда мы медитируем на непостоянство мира и населяющих его существ. Можно подумать о том, как мир меняется с течением времени. Годы проходят, и каждый год состоит из времён года: зимы. весны, лета и осени. Времена года состоят из месяцев, месяцы - из дней, дни - из часов, часы - из минут, минуты -из секунд, и т.д. Мир меняется каждое мгновение.
    Также мы можем размышлять о непостоянстве существ, живущих в этом мире. Здесь нужно помнить, что мы и все другие существа постоянно стареем, и в конце концов все умрём. Сначала мы растём, потом мы взрослеем, стареем и наконец умираем. Никому ещё до сих пор не удалось избежать смерти.
    Также можно размышлять о непостоянстве на более тонком уровне. Физическая материя состоит из мельчайших частиц и атомов.
    Они постоянно меняются и находятся в движении. Всё время меняясь, каждый момент одни частицы исчезают и новые появляются в других комбинациях. Следовательно, с каждым моментом материя обновляется, так как ее частицы изменяются по сравнению с предыдущим моментом.
    Задача Шинэ заключается в концентрации, а её результатом является успокоение ума. Хотя концентрация на непостоянстве всего не является основной практикой Шинэ, она тоже приводит к успокоению ума.
    В нашей повседневной жизни нам нужно размышлять о непостоянстве, для того чтобы уменьшить нашу привязанность. Что бы ни случалось, пусть вас это не "задевает", и не нужно делать из чего бы то ни было сенсации. Размышление о непостоянстве поможет против любой проблемы. Иначе неожиданные препятствия могут застать вас врасплох. Сама проблема может и не разрешиться, зато понимание непостоянства смягчит вашу реакцию на неё.

    Сожаление

    Испытывая сожаление, мы просто должны понять, что это бессмысленное чувство, так как прошлое уже произошло. Его нельзя изменить, даже если мы будем много думать об этом. Поэтому нужно просто отпустить такие мысли и забыть о них.
    Умственная тяжесть
    Лучший способ преодолеть физическую и умственную тяжесть - это развить большое доверие и убеждённость относительно просветляющих качеств Трёх Драгоценностей. Подумайте о непревзойдённых качествах Будды. Рассмотрите качества Учения - глубинных методов, приводящих к постижению. Учение истинно, оно действительно работает.
    Наконец, задумайтесь о качествах практикующих, о Сангхе. Здесь имеются в виду не обычные монахи или миряне, а те практикующие, которые уже достигли высшего познания. Развивая убеждённость и доверие относительно Трёх Драгоценностей, мы сможем преодолеть препятствие умственной тяжести.

    Притуплённость ума

    Следующим препятствием является притуплённость ума или отсутствие ясности. Способ противодействия - стимулировать в себе больше свежести, придавать себе бодрости. Например, генерал, готовясь к войне, сначала поднимает боевой дух своего войска. Если солдаты сомневаются, то они могут поддаться страху и оцепенеть. Но если их хорошо воодушевить, они станут храбрыми, ринутся в бой и одержат победу. Притуплённость ума -неуловимый противник нашей медитации. Нужно себя подбадривать, чтобы его победить.

    Сомнение

    Средство против сомнения - просто концентрация. Безусловно, лучше не поддаваться своим сомнениям, а просто продолжать практику.
    Другим способом устранения сомнений является логический подход. Например, если возникают сомнения в существовании пути к Просветлению, мы должны спросить себя, в чём он заключается. Путь в удалении неведения. А что такое неведение? Неведение - это продукт ума, и возникает в результате "прилипания к эго". Подобные размышления проясняют сомнения и помогают избавиться от них. В этом и есть смысл изучения. Не у каждого есть на это время, однако те, кто много изучал, могут помогать другим, объясняя им всё, но более простым способом.
    Злонамеренность
    Чтобы преодолеть это препятствие, нужно размышлять о доброте, применяя два метода.
    Первый - вглядываться в истинную природу ума. Доброта не является чем-то материальным. Несмотря на свою пустотную сущность, чувство доброты возникает в уме.
    Другой метод - развивать доброту сначала по отношению к тем, кого вы любите (например, к родителям, детям, друзьям и т.д.), постепенно всё больше распространяя это чувство на всех существ. Такие медитации на развитие доброты являются очень мощными практиками. Если в них достичь совершенства, то можно воздействовать и на окружающих. Йогин, практикующий в полном одиночестве в пещере, может благотворно влиять на всех живых существ в округе. Люди и даже животные начинают также испытывать естественное чувство доброты.

    Привязанность

    От привязанности или слишком большого количества желаний можно избавиться, размышляя о проблемах, связанных с умножением богатства и сохранением имущества. Здесь полезно помнить о законе причины и следствия. Если вы привязаны к своему имуществу, то вам нужно вкладывать много энергии, чтобы его оберегать. Когда вы видите, сколько на это требуется сил, ваша жадность автоматически уменьшается. Другим методом является размышление о чувстве удовлетворённости и осознание того, что быть довольным тем, что у тебя есть, - великая свобода.
    Сонливость
    Следующим препятствием является сонливость. В этом случае полезно представлять свет, подобный красному осеннему небу на заходе солнца, прозрачный, мягкий красный свет. Свет не должен быть резким и ярким или подобным прямому солнечному свету, - это не поможет
    Когда вы привыкнете медитировать, и медитация станет для вас совершенно естественной, эти проблемы и препятствия вас больше не будут беспокоить. Тогда медитация станет частью вас.
    Когда ум достигает такого уровня, это также влияет на тело. Все энергии в теле умиротворяются и успокаиваются, и вы медитируете с удовольствием. Обычно мы думаем, что тело контролирует ум, но на глубоком уровне всё происходит наоборот. Когда медитация становится естественной, успокоившийся ум контролирует наше физическое тело и приспосабливает его к медитации.
    Чтобы развить естественную медитацию, нам необходимы два качества: присутствие осознавания в каждом моменте и знание противоядий. Присутствие осознавания означает здесь осознавать всё, что происходит в уме, ничего не упуская. Благодаря этому вы замечаете, когда возникает то или иное препятствие в медитации, например, возбуждение ума. Тогда вы вспоминаете, какое средство является противоядием в данном случае.
    Таким образом, присутствие осознавания и знание противоядий дополняют друг друга. Они являются важной предпосылкой того, чтобы медитация стала частью вас. Обретая опыт в медитации, вы будете понимать, как они взаимодействуют.
    В общем, все препятствия можно разделить на две категории: возбуждение и притуплённость ума. Для защиты от них может быть полезен общий совет: избегайте зависимости от курения, алкоголя и т.п. Кроме того, не переедайте - это ведёт к тупости. Работающие люди, конечно, должны хорошо питаться, но можно при этом уделять внимание тому, что вы едите. Тем, кто много медитирует, требуется меньше еды (монахи времён Будды не ели после часа дня). Это способствует успешной практике Шинэ. И у вас не будет бессонницы, если вы пропустите ужин.
    Обычно монахам запрещается употреблять алкоголь. Однако практикующим Лхагтонг он рекомендуется - в небольшом количестве. Конечно, не нужно при этом напиваться. В результате практики Лхагтонг высвобождается много энергии, а избыток энергии может вызывать нарушения сна. Такого нет в других практиках.
    Следующий совет касается времени сна. Ложитесь после 10 часов вечера и вставайте в 5 часов утра. Если вы ложитесь после полуночи, то - даже если вы спите восемь часов - это не приносит настоящей пользы. Так что ложитесь спать до полуночи...


    Семь объяснений к медитации. Суть Шинэ и Лхагтонга. Часть II


    Шамар Ринпоче


    В третьем пункте даётся точное объяснение того, как становятся естественными Шинэ и Лхагтонг. На первых ступенях наша медитация таковой не является, она в некоторой степени искусственна. Однако настоящая, подлинная медитация - всегда естественна, как я уже кратко объяснил в пункте 2.

    Что подразумевается под «настоящей» медитацией спокойного ума?

    В начале практики Шинэ ум направляется на объект медитации. Это помогает нашему уму быть сконцентрированным, вместо того чтобы следовать за мыслями. Когда медитация становится естественной, то есть наступает истинное Шинэ, уже больше не нужно напряжение, чтобы концентрировать ум. Поначалу требуется усилие, но затем это происходит совершенно естественно.

    Я приведу пример для того, чтобы продемонстрировать различие между искусственным и естественным Шинэ. Существует специальный вид медитации, которая позволяет ясно вспомнить своё прошлое, вплоть до своей прошлой жизни. Ум никогда не одинаков, он существует от момента к моменту, всё время изменяется. Если мы всмотримся в один момент, то увидим, что он возникает, существует и наконец снова исчезает. Таким образом, он состоит из прошлого, настоящего и будущего. Момент возникает и исчезает, чтобы создать пространство для следующего момента. Так устроен наш ум - он состоит из нескончаемого потока моментов осознавания. Поэтому практика Шинэ состоит в том, чтобы осознавать каждый возникающий момент. Не анализировать, лишь фокусироваться и наблюдать возникновение момента, одного за другим, не пропуская ни одного и не нарушая порядка, просто наблюдать, как они проходят мимо; быть полностью сконцентрированным, фокусируясь на них. И так мы можем медитировать способом искусственного Шинэ.

    Это превратится затем в подлинное Шинэ, когда оно станет естественным, когда нам больше не надо будет напрягаться, чтобы фокусировать ум. Тогда есть - просто естественное осознавание течения моментов. К этому настолько сильно привыкаешь, что достаточно лишь однажды сконцентрироваться на этом осознавании, как оно уже автоматически продолжается, без необходимости приложения каких-либо усилий. Оно продолжается дальше естественным образом.

    Если мы достигаем этого уровня, возникает особенный вид памяти. Мы можем вспоминать прошлое, и даже прошлые жизни, в той степени, в какой наша медитация стала естественной. Воспоминания всё больше расширяются:

    вначале мы вспоминаем детство, затем - свои ощущения в утробе матери, затем - предыдущую жизнь. Поскольку всё это было пережито, то можно вспомнить это точно так же, как мы вспоминаем, чем занимались вчера. Эти воспоминания возникают автоматически, когда Шинэ становится естественным.

    Что подразумевается под «настоящим» Лхагтонгом?

    Продолжим с примером, когда концентрируешься на каждом моменте. Лхагтонг означает исследование природы моментов. Если Шинэ только наблюдает моменты, без их исследования, то теперь мы их анализируем. Лхагтонг становится естественным, когда это исследование перестаёт быть интеллектуальным. В таком случае есть уже прямое восприятие природы каждого момента, восприятие по ту сторону названий и идей.

    Когда мы смотрим на что-либо, в первый момент происходит прямое восприятие этой вещи, и лишь затем мы её называем. В буддийском учении говорят о разных видах прямого восприятия. Даже сейчас, например, у нас есть прямое восприятие, но мы всё время сразу проецируем идеи на вещи, хотя эти идеи не реальны. Если мы, например, видим листок белой бумаги, мы смешиваем прямое восприятие с нашей концепцией белого. Концепция белого - это общая концепция, которая относится и к другим вещам, таким как белый материал, белые цветы и т.д. Прямое восприятие гораздо шире любой концепции. В подлинном Лхагтонге происходит прямое восприятие, мы видим истинную природу вещей. Это называют также прямым восприятием практиков (йогов).

    Проще говоря, подлинные Шинэ и Лхагтонг возникают в результате удаления препятствий для медитации, о которых говорится в пункте 2. Шинэ становится естественным, если из медитации полностью исчезают тяжесть, тупость и сонливость. Подлинный Лхагтонг возникает, когда полностью нейтрализованы дикость ума, сожаления и сомнения. Они больше никогда не возникают в медитации, но всё ещё возникают в промежутках времени от медитации до медитации, так как если мы не просветлённые, то остаётся ещё различие между медитацией и не-медитацией. Но полностью созревший плод Шинэ и Лхагтонга - медитация, свободная от этих препятствий.

    Ступени Шинэ и Лхагтонга

    Этот пункт будет здесь затронут лишь коротко. Существует девять уровней Шинэ и четыре уровня Лхагтонга, которые описывают ступени медитации.

    Девять ступеней Шинэ:

    1. Становится возможным направить ум внутрь.
    2. Становится возможным придать уму стабильность.
    3. Становится возможным придать уму цельность.
    4. Становится возможным придать уму интенсивность.
    5. Укрощение ума.
    6. Успокоение ума.
    7. Полное успокоение ума.
    8. Придание уму однонаправленности.
    9. Приведение ума к невозмутимости.

    Четыре уровня Лхагтонга:

    1. Различение явлений.
    2. Полное различение.
    3. Всестороннее исследование.
    4. Всесторонний анализ.

    В тибетском языке есть два различных слова для обозначения исследования и анализа. «Исследование» - более грубое, «анализ» - более основательный и детальный. В тибетском есть разница между этими двумя словами, которая в немецком не такая явная, и видно, что одно тоньше другого. Когда Шинэ становится естественным, возможно освоить также четыре уровня Лхагтонга.

    Порядок следования практики Шинэ и Лхагтонга

    Вообще, сначала практикуется Шинэ, затем - Лхагтонг. Так считается в традиции Тхеравады. Но в Махаяне, Ваджраяне и Махамудре не всегда обязательно так. Иногда можно практиковать сразу обе медитации - здесь всё индивидуально. Ваш учитель должен решать на основе собственного опыта в медитации, что для вас лучше всего

    Результат полного освоения Шинэ - знание ума других существ. Высокоопытный учитель использует эту способность, чтобы увидеть, что лучше всего подходит его ученикам. Эти методы сходны с теми, которые применяются для воспоминания прошлого. Но здесь учитель концентрируется на умах других а не на своём. Это, конечно, проще сказать, чем сделать. Обычная последовательность практик такова, что вначале практикуют Шинэ, а затем Лхагтонг, и этот способ является наилучшим.

    Единство Шинэ и Лхагтонга

    Как связаны Шинэ и Лхагтонг? Возможно практиковать Шинэ без Лхагтонга, но это не рекомендуется. Можно получить наставления по Лхагтонгу и на основе доверия и сообразительности овладеть этой практикой, и хотя можно таким образом достигнуть прямого восприятия природы вещей, этот опыт не будет устойчивым, если предварительно не освоить Шинэ. Это верно также и в том случае, когда человек начинает практиковать Лхагтонг до того, как Шинэ становится действительно естественным. Это можно сравнить со свечой на ветру - хотя онаи даёт свет, но в любой момент может погаснуть. Таким же образом посредством Лхагтонга можно получить прямое восприятие, но без Шинэ оно не будет устойчивым.

    С другой стороны, если практиковать только Шинэ и никогда Лхагтонг, невозможно освободиться из обусловленного мира. Это уже было объяснено раньше, когда речь шла о препятствиях в медитации. Освоение Шинэ без практики Лхагтонга несёт в себе опасность перерождения в длительных состояниях медитации (мирах богов), которые всё ещё подвержены иллюзии «Я». При полном освоении Шинэ ум пребывает в глубоком покое. Он - расслаблен - настолько глубоко, что мы даже не можем сейчас себе этого представить. Но неведение - корень иллюзий - ещё не удалено. Поэтому необходимо практиковать и Шинэ, и Лхагтонг.

    Как объединить обе практики? Это не так, что мы можем практиковать одно без другого. Возможно в определённой степени работать с обеими практиками; но только когда достигнут самый высокий уровень Шинэ, можно полностью их объединить. Девятый уровень Шинэ - «приведение ума к невозмутимости». Здесь Лхагтонг становится естественным, и два этих вида практики соединяются.

    Результат Шинэ и Лхагтонга

    Результат окончательного освоения Шинэ - полное очищение ума: все грубые мешающие эмоции удалены. В результате окончательного освоения Лхагтонга мудрость становится совершенно чистой. Это означает, что удалена основа неведения, и мешающих эмоций тоже больше нет.

    По-другому результат этих двух практик можно обозначить как снятие двух завес. Первая завеса - завеса концепций, или неврозов. Другая - подверженность неведению, или иллюзии, и как следствие, постоянное перерождение в Самсаре. Шинэ освобождает от завесы концепций, а Лхагтонг - от завесы неведения.

    Ещё один результат состоит в том, что Шинэ растворяет привязанность к явлениям, удаляет ожидания, сомнения, беспокойства. Мы всё время надеемся получить то, что хотим, и обеспокоены, когда не получаем. Это происходит из-за желания и привязанности. Результат Шинэ проявляется так, что даже если мы стремимся что-либо обрести, у нас больше нет ожиданий, сомнений или беспокойств, поскольку привязанность и желание преодолены.

    Когда достигнуто подлинное Шинэ, появляются также всевозможные необычные способности, например ясновидение. Появляется возможность видеть прошлые жизни и ум других живых существ. Но опытные медитаторы советуют не играть с этим. Овладение подобными возможностями содержит большой риск привязаться к Шинэ, и у нас тогда только станет больше проблем. Однако если практикующий достаточно силён, он может контролировать всё без привязанности.

    Девадатта был двоюродным братом Будды, однако был при этом весьма злобным человеком. Из чувства соперничества к Будде он решил научиться Шинэ, и пошел за этим к одному из его многоопытных учеников, Архату Кашьяпе. У Архатов есть такая слабость, что они могут использовать свои силы только в медитации. В период после медитации Кашьяпа не смог распознать негативные намерения Девадатты. Он подумал так: «Раньше этот человек был плохим, но сейчас он хочет научиться медитации. Я должен его научить, чтобы он смог измениться».

    Он стал учить его Шинэ, и Девадатта учился очень хорошо. Он достиг мощной ступени Шинэ и использовал свою силу против Будды. Вначале он ввёл в заблуждение местного короля, затем расколол Сангху и переманил короля на свою сторону. Затем он подбил юного принца пойти против своего отца и напал со своими монахами на Будду. Он вытворял все эти вещи, потому что завидовал Будде, и использовал при этом силы, которые приобрёл посредством Шинэ. По этой причине учителя хотя и поощряют учеников практиковать Шинэ для Освобождения, но не советуют слишком им увлекаться. Однако особенные ученики, такие как Бодхисаттвы с чистой мотивацией, никогда не станут злоупотреблять своими необычными силами.

    Результат Лхагтонга очень прост: Освобождение и Просветление.

    Кюнзиг Шамарпа родился в восточном Тибете. Когда ему было четыре года, 16-й Кармапа признал его 14-ым Шамарпой. Шамар Ринпоче получил полную передачу учения линии Кагью от 16-го Кармапы, рядом с которым находился вплоть до его смерти в 1981 году. После смерти Учителя Кюнзиг Шамар Ринпоче посвятил себя работе над многочисленными проектами, начатыми Кармапой. Прежде всего благодаря его активности в Тибете было найдено 17-е перерождение Кармапы - Тхайе Дордже.

    Шамар Ринпоче путешествует по всему миру и учит во многих центрах Кагью.Одновременно он курирует Институт высшего буддийского образования в Индии и центр медитационного уединения в Непале.

    Перевод с немецкого: Евгения Кассич

  5. Спасибо от:

    Алик (26.08.2014), Владимир Николаевич (22.01.2016), Гошка (12.09.2014)

  6. #64
    Участник Аватар для Лучананда
    Регистрация
    07.09.2014
    Традиция
    Великая Колесница
    Сообщений
    5
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Игорь Ю Посмотреть сообщение
    Депрессии то нет. Есть просто безразличие ко всему и скупость переживаний. А так я давно выработал стабильное эмоциональное состояние. Только вот ничем оно не наполнено. А помню что раньше просто изобиловало красками. И жизнь веду такую же, без потрясений. Всем спасибо за советы.
    Попробуйте культивировать и практиковать бодхичитту. Но при этом нужно помнить, что ключом является искренность в этой мотивации. Без этого не удастся достичь настоящего отождествления с благой ответственностью.

  7. #65
    Участник Аватар для Гошка
    Регистрация
    16.10.2013
    Традиция
    нет
    Сообщений
    596
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Игорь Ю Посмотреть сообщение
    Депрессии то нет. Есть просто безразличие ко всему и скупость переживаний. А так я давно выработал стабильное эмоциональное состояние. Только вот ничем оно не наполнено. А помню что раньше просто изобиловало красками. И жизнь веду такую же, без потрясений. Всем спасибо за советы.
    На Будду больше смотрите.
    И на природу.
    Только там есть краски.

  8. #66
    Участник
    Регистрация
    30.09.2014
    Традиция
    нет
    Сообщений
    9
    подскажите, человек далекий от медитативной практики может при помощи определенных логических формулировок изменять состояние своего сознания?

  9. #67
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Цитата Сообщение от Светлана Иванова Посмотреть сообщение
    подскажите, человек далекий от медитативной практики может при помощи определенных логических формулировок изменять состояние своего сознания?
    Известны случаи, когда от чтения сутр люди входили в состояние созерцания и достигали реализации. Но умение сосредоточиться, тем не менее, думаю, играет важную роль.

  10. #68
    Участник
    Регистрация
    30.09.2014
    Традиция
    нет
    Сообщений
    9
    я так понимаю, что для обучения сосредоточению существуют определенные упражнения. можете что-либо порекомендовать?

  11. #69
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Цитата Сообщение от Светлана Иванова Посмотреть сообщение
    я так понимаю, что для обучения сосредоточению существуют определенные упражнения. можете что-либо порекомендовать?
    Медитативную практику

  12. #70
    Участник
    Регистрация
    30.09.2014
    Традиция
    нет
    Сообщений
    9
    само понятие мне знакомо. просто, насколько мне известно, при тренировке сосредоточения применяются определенные методики. например, представляются какие-либо визуальные образы, произносятся некоторые логические формулы (как, например, при аутотренинге перед занятием каратэ). меня интересует книга с описанием подобной методики, а также объяснением логики понимания ряда специфичных понятий буддизма.

  13. #71
    Участник Аватар для Гошка
    Регистрация
    16.10.2013
    Традиция
    нет
    Сообщений
    596
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Светлана Иванова Посмотреть сообщение
    само понятие мне знакомо. просто, насколько мне известно, при тренировке сосредоточения применяются определенные методики. например, представляются какие-либо визуальные образы, произносятся некоторые логические формулы (как, например, при аутотренинге перед занятием каратэ). меня интересует книга с описанием подобной методики, а также объяснением логики понимания ряда специфичных понятий буддизма.
    Мне по книгам очень плохо понятно.
    Хорошо в дополнение к книгам сходить на семинар - посмотреть живьем.
    Или посмотреть видео семинара по медитации.
    http://www.youtube.com/watch?v=9WZ9tJNOQFE

  14. Спасибо от:

    Алдын Хадыс (03.10.2014), Джа Рашин (12.10.2014)

  15. #72
    Участник
    Регистрация
    15.04.2013
    Традиция
    бон
    Сообщений
    59
    Цитата Сообщение от Гошка Посмотреть сообщение
    Мне по книгам очень плохо понятно.
    Хорошо в дополнение к книгам сходить на семинар - посмотреть живьем.
    Или посмотреть видео семинара по медитации.
    http://www.youtube.com/watch?v=9WZ9tJNOQFE
    согласен, урок умственного и душевного развития - проще усвоить когда знающий человек вам это пояснит.

    про медитацию можно еще посмотреть видео от Минъюра Ринпоче http://tergar.ru/meditation/about-meditation/

  16. Спасибо от:

    Гошка (14.10.2014)

  17. #73
    Участник
    Регистрация
    15.04.2013
    Традиция
    бон
    Сообщений
    59
    Цитата Сообщение от Светлана Иванова Посмотреть сообщение
    само понятие мне знакомо. просто, насколько мне известно, при тренировке сосредоточения применяются определенные методики. например, представляются какие-либо визуальные образы, произносятся некоторые логические формулы (как, например, при аутотренинге перед занятием каратэ). меня интересует книга с описанием подобной методики, а также объяснением логики понимания ряда специфичных понятий буддизма.
    Когда вы идете по дороге, то несомненно не усложняете себе движение например тем, что двигаетесь задом-наперед или на руках... Я думаю что прежде чем вдаваться в некие сложности и дебри вам лучше прочесть что-то достаточно легковесное (т.е. не отягощенное излишними перекрестными ссылками, но в тоже время дающее хорошее разъяснение что есть что в буддизме) типа книжки Далай-ламы "Путь к жизни полной счастья".

  18. #74
    Участник
    Регистрация
    15.04.2013
    Традиция
    бон
    Сообщений
    59
    Цитата Сообщение от Гошка Посмотреть сообщение
    На Будду больше смотрите.
    И на природу.
    Только там есть краски.
    краски - это отражение лишь нашего восприятия реальности )))

    при плохом настроении все краски меркнут не так ли? )))

  19. #75
    Участник Аватар для Гошка
    Регистрация
    16.10.2013
    Традиция
    нет
    Сообщений
    596
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Джа Рашин Посмотреть сообщение
    согласен, урок умственного и душевного развития - проще усвоить когда знающий человек вам это пояснит.

    про медитацию можно еще посмотреть видео от Минъюра Ринпоче http://tergar.ru/meditation/about-meditation/
    Спасибо!
    Хорошая лекция.
    Такие видео-лекции разных геше или ринпоче, хорошо бы выкладывать в этой теме.
    Мне лично, из видеолекции понятнее чем из книги:

    Медитация есть осознавание.

  20. #76
    Участник Аватар для Алдын Хадыс
    Регистрация
    08.12.2012
    Традиция
    Kagyu
    Сообщений
    1,448
    Цитата Сообщение от Светлана Иванова Посмотреть сообщение
    само понятие мне знакомо. просто, насколько мне известно, при тренировке сосредоточения применяются определенные методики. например, представляются какие-либо визуальные образы, произносятся некоторые логические формулы (как, например, при аутотренинге перед занятием каратэ). меня интересует книга с описанием подобной методики, а также объяснением логики понимания ряда специфичных понятий буддизма.
    Все мастера медитации, ваджрачарьи и тд и тп, начиная с Будды Шакьямуни рекомендуют начинать с подсчета дыхания. Существуют сутры, также комментарии и видеосюжеты, эпизоды которых вы можете найти в данной теме. Несомненно все это принесет вам пользу. Но, так как вы задаете вопросы о понятиях буддизма, то я вам предлагаю обратиться к советам практика без привязки вообще к какому либо учению: http://nperov.ru/meditaciya/kak-nauchitsya-meditacii/
    З. Ы. Между тем, хочу заметить, что неправильная мотивация и неправильная методика может привести к обратным результатам: человек становится очень гордым, заносчивым, легко раздражительным, гневным итд. Поэтому надо быть очень точным и сопутственно изучать знания по этой теме.

  21. #77
    Участник Аватар для Алдын Хадыс
    Регистрация
    08.12.2012
    Традиция
    Kagyu
    Сообщений
    1,448
    Очень часто содержание данной темы наполняется теми или иными материалами в ходе процесса общения. Вот совсем недавно очень ярко прозвучал в очередной раз такой звоночек, ответом на который стало быть явился этот материал...
    Четыре Опоры Мудрого
    Выдержка из учений на курсе Пхова, данных Шамаром Ринпоче в центре Путь Бодхи (Bodhi Path), Вирджиния, 20 июня 2004 год
    Мне бы хотелось поделиться с вами традиционным учением о том, как развить хорошую рассудительность. Это учение поможет полагаться на здравый смысл, и избежать опасности манипулирования нами. Эти четыре афоризма применимы не только к дхарме, но и ко всему, с чем мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни. Я думаю, что многие проблемы современного общества могли бы быть решены, если бы люди следовали этому простому совету.

    Я называю это учение Четыре Опоры Мудрого. Мудрый человек знает, на кого и на что он может полагаться. Так он избегает многих ловушек глупо-сентиментального мышления.

    Это учение состоит из четырёх простых афоризмов:
    1. Полагайся на учение, а не на личность учителя;
    2. Полагайся на смысл, а не на слова;
    3. Полагайся на глубокое, а не поверхностное;
    4. Полагайся на мудрость, а не на идеи.

    1. Полагайся на учение, а не на личность учителя.
    Мы часто попадаем под влияние ораторов, ослепляющих нас своей харизмой. Сильные личности могут вызывать у слушателей сильные эмоции. Ораторы или учителя, которые веселят, провоцируют или побуждают, могут подвинуть нас к действиям. Похоже, что сегодня учитель просто обязан быть «побуждающим оратором», чтобы иметь каких-либо учеников.
    Это может привести к проблемам. Нужно ли называть харизматичных лидеров прошлого, которые ввергли людей в чудовищные страдания? Внешние проявления могут быть обманчивы. Харизма не является показателем верности знаний её обладателя.
    Подходите к выбору духовного учителя с той же тщательностью, с которой бы выбирали хирурга. От квалифицированности хирурга зависит ваша жизнь. А от квалифицированности духовного наставника зависит нечто неизмеримо более важное.
    Конечно, многие из тех, кто интересуется буддизмом, ещё не чувствуют своей готовности иметь личные отношения с учителем. Возможно, им достаточно чтения книг по дхарме, написанных различными учителями. Поначалу исследование вопроса может быть полезным. Но, если мы хотим, чтобы наша практика перестала оставаться поверхностной, если мы стремимся к какому-либо прогрессу, то в какой-то момент нам необходимо найти учителя.
    Я бы советовал вам подойти к выбору учителя дхармы с той же осторожностью и тщательностью, с какой бы вы выбирали хирурга для онкологической операции. Прежде чем вверять себя учителю, следует его проверить. Посмотрите сначала на нескольких учителей, а затем выберите для себя одного, исходя из наиглавнейшего критерия – искусность в обучении, медитативном осознавании и знании дхармы.
    Традиционно, различают учителей буддийской философии и учителей медитации. Безусловно, найти того, кто был бы квалифицированным в какой-либо из этих областей, весьма непросто. Но учителя, искусного в медитации, найти гораздо сложнее, чем обладающего хорошим академическим знанием философии. Учитель философии может даже научить вас базовой медитации. Что касается более продвинутых практик, им может научить только тот, кто сам достиг прогресса на буддийском пути.
    Буддийские учителя должны давать учение Будды, а не свои собственные учения. Поэтому иметь в самом начале некоторое знание об учение Будды чрезвычайно важно. Читайте книги об историческом Будде и других великих учителях прошлого - учениках Будды, тибетских мастерах, таких как Миларепа. Это поможет вам судить, является ли подлинной дхармой то, чему учит учитель.

    2. Полагайся на смысл, а не на слова.
    Людям нравится следовать красивым словам. Производящая впечатление речь может быть весьма убедительной. Умелое использование слов может помочь прояснить смысл или сделать что-то более выразительным, как в случае стихов и песен. Слова могут также использоваться для произведения впечатления на слушателей, показать им, что вы хороши в словесности. Но наиважнейшим является смысл - это должен быть точный смысл.
    Что является точным смыслом в духовном учении? Во-первых, чтобы быть точным, учение должно приносить благо. Во-вторых, оно должно показывать истину. Когда присутствуют оба эти критерия, тогда слова менее важны. Но грамотное использование слов может сделать верное учение легче для восприятия и интереснее. Поэтому оно важно.
    Однако, если ваши слова хороши, но речи лживы, то ваша искусная словесность не только не имеет ценности, но несёт вред, поскольку может привести людей к чреватым ошибками убеждениям.
    Для примера. В легендах говорится о некоем учёном Брамине, жившем много лет назад, и имевшем очень красивую жену. В преклонном возрасте, этот Брамин заболел, и знал, что дни его сочтены. Будучи человеком ревнивым, он приходил в ужас при мысли, что после его смерти его женой будет обладать другой мужчина. Обладая учёностью и твердой решимостью, он пошёл на крайность. Собрав все свои силы, он написал книгу, в которой убеждал свою жену взойти с ним на погребальный костёр. В этом труде Брамин говорил, что его тело, будучи поднесённым Господу Шиве, преобразится из тела тленного, в нетленное тело освобождения. Далее он написал, что, поскольку жена Брамина это не простая женщина, а богиня, причастная к святому союзу, то ей следует присоединиться к своему супругу, и также достичь освобождения. Поскольку Брамин был мастером словесности, язык и стиль этой книги были безукоризненны. Легенда повествует о том, что книга, действительно, оказалась столь убедительна, что жена бросилась в костёр. Так в Индии было положено начало ненавистной практике сати. Она широко практиковалась до тех пор, пока британцы не наложили на неё запрет, но в некоторых районах она практикуется и по сей день.
    Слова, это как цветок, украшение. Смысл – это само тело. Красивые слова, не несущие смысла, подобны драгоценностям, украшающим мёртвое тело. Смысл сможет проявиться, даже если слова не столь впечатляющи, подобно красивой женщине, сияющей красотой даже без косметики и украшений. Искусная словесность вкупе с подлинным смыслом, сравнима с прекрасной женщиной, чья природная привлекательность подчёркнута красивыми украшениями.

    3. Полагайся на глубокое, а не поверхностное.
    Никто преднамеренно не пытается быть поверхностным, но многие из нас позволяют себе поспешность и недостаток убедительности в своих суждениях, полагаясь на подхваченные идеи, предвзятости и клише. В частности, в том, что касается вашей духовной жизни, важно анализировать каждое учение самому. В буддизме нет призывов к слепой вере. Напротив, вы не сможете достичь какого-либо прогресса на буддийском пути, покуда не будете стремиться выйти за пределы обыденности.
    В буддизме чрезвычайно важно стараться смотреть глубже. Будда давал учения на разных уровнях, в зависимости от способностей слушателей – были ли это начинающие, или продвинутые практикующие. Однако даже базовые учения могут указывать высоко квалифицированным практикующим на глубокие моменты, которые они способны распознать.
    Большую важность имеет то, что чтобы получить вообще какую-либо пользу от дхармы, вам необходимо быть способными мыслить глубже. Я поясню.
    Если у вас есть проблема, вам следует найти для неё подходящее решение. Если проблема простая, можно найти быстрое, лёгкое решение. Если же проблема сложная, то решение потребуется соответствующее. А если это глубочайшая проблема, которую способны переживать люди и все другие живые существа – проблема страдания и обусловленного существования – то вам потребуется самое серьёзное решение, глубочайшее из доступных средств.
    Если вы не обременены неведением, то вам нет необходимости справляться с неведением. Буддадхарма указывает нам как обрести пробуждение. Чтобы извлечь качества пробуждения из-под груды нашего каждодневного неведения, необходимо применять дхарму к каждому аспекту этого неведения. Таким образом, решение придёт непосредственно из самих проблем. В Абхидхармакоша («Собрание проявленной дхармы»), знаменитом буддийском тексте философа древней Индии Васубандху, сказано, что если вы практикуете, применяя меры к небольшим проблемам, то постепенно, вы сколите свою наибольшую проблему - само неведение.
    Так, тяжелейшее заблуждение может быть распутано наипростейшей медитацией. Например, сосредоточившись на мёртвом теле, вы можете уменьшить сексуальное влечение. Однако наиболее тонкое заблуждение может быть устранено только наиглубочайшей мудростью. К примеру, Алмазное Самадхи, завершающий уровень медитативного погружения перед пробуждением, необходимо для устранения тонкого омрачения, которое остаётся в конце буддийского пути.
    Следовать этому наставлению означает, что вы сами не должны удовлетворяться поверхностным мышлением, и что следует также побуждать других вникать глубже.

    4. Полагайся на мудрость, а не на идеи.
    Здесь я буду очень краток. Этот завершающий афоризм является наиболее глубоким, но мы можем лишь немного сказать о нём.
    Это касается, главным образом, серьёзно медитирующих. Обретение мудрости означает постижение природы ума. Для реализации этого вы не можете полагаться на двойственное сознание, - вы будете двигаться посредством недвойственного ума, который мы называем мудростью. Медитирующие полагаются на недвойственный ум, а не на обычный, двойственный ум. Они знают, что слова, логика и доводы ограничены, и не способны дать доступ к окончательной реальности. Поэтому они не слишком вкладываются в это.
    Афоризм указывает: полагайся не на двойственный ум, который является заблуждением, но на недвойственный ум. Идите глубже, не следуйте, как обычно, заблуждениям. Пожалуйста, не забывайте, что независимо от того, сколь бы впечатляющи и убедительны ни были наши мысли, - окончательная реальность им не доступна.

    Заключение
    Таковы Четыре Опоры Мудрого. Не является ли то, что сегодня большинство людей поступает противоположно этим заповедям, признаком времён упадка? Без передыху они громоздят одну ошибку на другую, вводя себя в заблуждение. Затем один вводит в заблуждение другого, который, в свою очередь, делится заблуждением с третьими, создавая бесконечную череду ошибок. Пожалуйста, не дайте себе попасть в эту цепочку. Полагайтесь на эти афоризмы, и вы разрубите путы заблуждения, подобно великому бодхисаттве Манджушри, который реализовал совершенство мудрости, прорубившись через концепции своим мечом совершенного постижения.

    Перевод: Сергей Дёмин

    © Bodhi Path Buddhist Centers Russia

  22. Спасибо от:

    Андрей Рэй (03.08.2016), Гошка (16.10.2014), Джа Рашин (19.10.2014)

  23. #78
    Участник Аватар для Алдын Хадыс
    Регистрация
    08.12.2012
    Традиция
    Kagyu
    Сообщений
    1,448
    "Ложонг. Учение о тренировке ума имеет непрерывную линию передачи, восходящую к самому Будде. В XI веке великий индийский мастер Атиша Дипанкара (982-1054 гг.) принёс это учение в Тибет.
    Атиша родился в знатной бенгальской семье и, подобно Будде, отказался от удобств и привилегий своего положения ради занятий духовной практикой. Он получил наставления сотни учителей. В местечке под названием Бодхгая, где Будда достиг просветления и куда Атиша прибыл в качестве паломника, на него снизошло озарение, заставившее его отправиться на далёкий остров Суматра в поисках учителя Дхармы по имени Серлингпа.
    В буддизме словом Дхарма называют два вида духовного знания. К первому виду относятся письменные тексты и сочинения с тысячелетней историей, изучением которых занимаются многие поколения практикующих. Ко второму виду относится непосредственный опыт, передающийся от учителя к ученику — зачастую без слов. Проделав нелёгкий путь на Суматру, Атиша провёл двенадцать лет вместе с Серлингпой, получая учение и практикуя лоджонг, после чего вернулся в Индию. В последние семнадцать лет жизни Атиши, проведённые им в Тибете, началось постепенное распространение практики лоджонг — наставления передавались устно и избирательно, пока не были оформлены мастером традиции кадам геше Лангри Тхангпой Дордже Сенге в текст под названием «Восемь строф о преобразовании ума». Однажды, в ходе ежедневной молитвы одного из учителей, «Строфы» услышал Чекава Еше Дордже (1102–1176 гг.). Его внимание привлекло следующее двустишие:
    Другим отдай успех и достиженья,
    Себе оставь провалы и лишенья.

    Поражённый таким удивительным советом, он отправился на поиски учителя, написавшего эти строки. К тому времени Лангри Тхангпа уже умер, но его ученик Шарава объяснил Чекаве, что строки эти выражают сущность сострадания и что, не постигнув их смысла, невозможно достичь просветления.
    Подобно Атише, Чекава посвятил лоджонгу двенадцать лет — большую часть этого времени он провёл в уединении. На время одного из ретритов он поселился рядом с деревней прокажённых. В те времена в Тибете свирепствовала неизлечимая проказа, и прокажённые были изолированы от общества. Тем не менее несколько прокажённых решились навестить Чекаву. Проведя с ним какое-то время, они с удивлением обнаружили, что их состояние улучшается от простого слушания слов выполняемой им практики. Их здоровье окрепло, и болезнь отступила. К Чекаве начали приходить прокажённые. Многие из них шли на поправку.
    Несмотря на такой неожиданный эффект, Чекава не был уверен, что практика должна стать общедоступной. В жилище Чекавы поселился его брат, обладавший грубым и скверным характером, который начал втайне подслушивать, как Чекава выполняет практику вместе с прокажёнными. Чекава заметил, что дурной нрав его брата стал улучшаться, сделавшись более мягким и покладистым. Тогда у Чекавы возникла уверенность в необходимости формальной передачи лоджонга, и он составил первое общее описание этой практики под названием «Тренировка ума по семи пунктам». Этот текст завоевал популярность во всём Тибете и стал использоваться всеми школами тибетского буддизма. Я получил это учение от Дилго Кхьенце Ринпоче, который в свою очередь получил его по линии передачи, явным образом упоминающейся в молитвах лоджонга.
    Учения буддизма настолько обширны и многообразны, что изучить их все не представляется возможным. Лоджонг же в сжатой форме излагает суть буддийской мысли. Чтобы достичь успеха в других традиционных практиках медитации, нужно обладать определёнными способностями, в то время как тренировка ума полезна всем и помогает в любых жизненных ситуациях." (С) Рингу Тулку Ринпоче

    Ваджрачарья Гьялва 14 Шамарпа дал поучения по тексту «Тренировка ума по семи пунктам» Геше Чекава Еше Дордже. За 10 дней до своего ухода во время посещения Кагью Линг в Манчестере, Великобритания.
    Используя комментарий своего прославленного предшественника, 5-го Шамарпы Кюнчок Йенлак (1526—1583), 14-й Шамар Ринпоче Мипам Чокьи Лодрё (1952 — 2014) оказал несравнимую доброту в предоставлении обширного объяснения текста и медитационных методов, изложенных там, освещая сердце ложонг - практики тренировки ума.
    Полностью данные устные наставления могут быть услышаны по этим ссылкам, на английском языке: http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post682686
    P. S. "Если человек садится на некоторое время в сидячую медитацию, это лучше, чем построить буддийскую ступу из семи драгоценностей" - Лотосовая сутра
    Последний раз редактировалось Алдын Хадыс; 19.10.2014 в 20:27.

  24. Спасибо от:

    Гошка (22.10.2014)

  25. #79
    Участник Аватар для Алдын Хадыс
    Регистрация
    08.12.2012
    Традиция
    Kagyu
    Сообщений
    1,448
    Цитата Сообщение от Игорь Ю Посмотреть сообщение
    Последнее время настолько эмоционально индифферентен я лично, что мне вообще ничего не хочется, ничто не интересно, нет мотивации ни к чему, нет интереса, плохой аппетит, и в том числе даже сексуальная энергия как будто истощилась. Все дни как блеклые кадры черно белой пленки.
    Цитата Сообщение от Алдын Хадыс Посмотреть сообщение
    Нет ничего постоянного и это ваше чувство пройдет....

    Решил дополнить данный вам совет в кратком виде, более подробно и привести выдержку из поучений Рингу Тулку Ринпоче, изложенные в книге "Тренировка ума":
    "С точки зрения буддийской мысли «постоянным» является только то, что существует независимо от чего бы то ни было, не создано и не зависит от причин, условий и обстоятельств и не изменяется. Но мы не знаем ничего подобного. Всё существующее взаимозависимо, обусловлено и изменчиво. Мы можем сами в этом убедиться. Это совершенно очевидно. Ничто из того, что нас окружает, не остаётся неизменным. Мы знаем, что вещи непостоянны, но не всегда готовы это признать.
    Человеческая жизнь очень хрупка. Физические и интеллектуальные способности, которые мы принимаем как должное, постепенно ослабевают. Достаточно секунды, чтобы травмировать или уничтожить человеческое тело. Когда-нибудь мы все умрём. Об этом можно говорить с полной определённостью, однако мы не знаем, когда именно встретим свою смерть. Неопределённость времени смерти позволяет нам чувствовать себя вечными и вселяет ложную уверенность, что у нас в запасе ещё достаточно времени. Мы ведём себя так, будто наши жизни продлятся бесконечно. Из-за ощущения отсутствия времени ум становится пассивным и равнодушным, делая нас ненадёжными и нетерпеливыми в повседневной жизни. Если бы в мире ничего не менялось, жизнь стала бы невыносимой, потому что люди ненавидят однообразие и предсказуемые ситуации. Нас раздражают даже мелочи, если в обозримой перспективе мы не можем их изменить. Я знаю пары, которые жили в гармонии друг с другом более десяти лет, а потом женились, и уже через год подавали на развод. Как только они чувствовали, что связаны друг с другом на всю оставшуюся жизнь, начинались ссоры. Но поскольку всё непостоянно, нам нет нужды конфликтовать друг с другом. Споры возникают только тогда, когда мы думаем, что наши отношения продлятся вечно. Если же мы поймём, что время, которое мы проведём со своей семьёй, любимыми и друзьями короче, чем нам кажется, то будем лучше ладить с ними. Осознание непостоянства даёт удивительную внутреннюю силу и устойчивость. Я убедился в этом на собственном опыте. Когда-то я в числе тысяч других беженцев покинул Тибет и отправился в Индию. Мы лишились всего: земли, имущества, семей и друзей. Люди, которые встретили нас, были озадачены нашей реакцией на изгнание. Их удивляло наше доброе расположение духа. Мы оказались в стране, совершенно не похожей на Тибет. Отличалось всё: язык, еда, климат. Стояла ужасная жара, а в лагерях беженцев было тесно и шумно. Вокруг кишели комары и пиявки. Многие из нас болели. Это было чем-то похоже на ад. Люди думали, что мы падём духом, но мы не унывали. По вечерам, когда жара и укусы насекомых не давали нам уснуть, мы собирались вместе, шутили, смеялись и пели песни. И хотя наше будущее было туманным, мы наслаждались жизнью. Уверен, что в этом нам помогло буддийское воспитание. Мы потеряли свою страну, но у нас оставалась наша драгоценная жизнь. Мы понимали, что наши страдания не были исключительными и что многим людям до нас уже приходилось проходить через подобные испытания. В лагере собралось около ста тысяч беженцев. Люди сталкивались с различными трудностями, болели и умирали, и всё же случаи депрессии и других психических расстройств были крайне редки. Памятование о непостоянстве избавляет от беспокойства и страха. Причины наших проблем непостоянны и быстро исчезают. Даже находясь в глубочайшем отчаянии, можно утешиться, если знать о том, что ситуация рано или поздно изменится к лучшему. А если мы будем помнить, что наслаждения также преходящи, то сможем получать больше удовольствия от жизни.
    Это не означает, что мы должны быть пассивны по отношению к происходящему и отдаться во власть обстоятельств. Напротив: мысль о мимолётности наших жизней не даст нам стать слишком мечтательными или апатичными. Ничто не вечно. Наша жизнь — это череда перемен. Мы не можем позволить себе тратить время впустую. Необходимо найти достойное применение каждой минуте собственной жизни. Очень многие проблемы возникают оттого, что люди цепляются за прошлое. Но прошлое уже ушло, отпустите его. Что будет дальше? Нам не дано этого знать. Размышляя о непостоянстве всего сущего, мы получим базовые представления о природе ума.
    Расскажу вам одну историю. Когда-то в Кашмире жил мужчина, который перед смертью дал своему сыну два указания. Первое заключалось в том, что сын каждый день должен жениться на новой жене, а второе — в том, что он никогда не должен входить в свою лавку или выходить из неё при свете солнца. Юноша был послушным и уважал своего отца, поэтому обещал, что будет строго выполнять волю отца, хотя и не знал, как это сделать. Он повсюду искал женщину, которая согласилась бы выйти за него замуж на один день, пока наконец не нашёл прекрасную девушку, принявшую его условия. Они поженились и провели вместе ночь.
    Наутро юноша поблагодарил девушку и сказал, что она должна уйти, но она отказалась. «Не будь таким дураком», — сказала она. Но он настаивал, что должен сдержать данное отцу обещание и найти новую жену. Тогда девушка объяснила, что он неправильно понял слова своего отца: «Вряд ли твой отец дал бы тебе такой неразумный совет. Он вовсе не хотел, чтобы ты каждый день женился! Он имел в виду, что ты должен каждый день заново влюбляться в свою жену, как будто только что встретил её». Поразмыслив над этими словами, юноша понял, что его жена права. Тогда он спросил её, что имел в виду отец, когда велел не входить в лавку и не выходить из неё при свете солнца. «Это же очевидно, — ответила она. — Он хотел, чтобы ты отправлялся в свою лавку до рассвета и возвращался домой после заката. Ты не должен терять впустую ни минуты. Отец хотел, чтобы ты трудился на совесть». Сын последовал советам отца и прожил достойную жизнь."

  26. Спасибо от:

    Гошка (22.10.2014)

  27. #80
    Участник
    Регистрация
    14.02.2015
    Традиция
    дзен
    Сообщений
    174
    Извините за банальный вопрос, наверно не редкость - как начать самостоятельно практиковать медитацию с нуля? Черпал советы в статьях, видеоматериалах - с физической стороной вопроса в принципе ясно - позы, дыхание и т.д. Проблема в том что для меня это попросту скучно - просто сидеть. А просто сидеть наедине с собой в тишине и пустоте - еще и страшно, тревоги не удаляются, а приближаются, потому что ничем не отвлекаешься от них. Если для достижения правильного результата нужно время и методика, то опять же - с чего начать?

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •