Один товарищ утверждает, что тот, кто принял Прибежище автоматически принимает обеты Бодхисаттвы.
Поясните, пожалуйста, так ли это?
Один товарищ утверждает, что тот, кто принял Прибежище автоматически принимает обеты Бодхисаттвы.
Поясните, пожалуйста, так ли это?
Не стал бы его смущать, пусть практикует. (Обеты Бохисаттвы принимаются позже, чем начинается работа над зарождением Устремлённости - 3-й том Ламрима, стр. 83. "Итак, совершенно ясно, что неспособному совершать даяния и другие практики порождать Устремлённость можно, а принимать обет нельзя".)
Аурум (17.03.2013), Пема Ванчук (19.03.2013)
Германн (17.03.2013)
Нет, не автоматически. Но в Махаяне есть одновременное принятие обетов Прибежища и бодхисаттвы на основе нескольких молитв. Это чаще всего перед посвящениями бывает.Один товарищ утверждает, что тот, кто принял Прибежище автоматически принимает обеты Бодхисаттвы.
Поясните, пожалуйста, так ли это?
Антончик (03.11.2014)
Хорошо нагуглили. Качественно.Нагуглил[/URL]...
Ни у кого тут нет безнаказанности. Меня просто интересует, при чём тут китайский.Хорошо флудите. Заранее зная о своей безнаказанности.
Махаяна. ©Меня просто интересует, при чём тут китайский.
Ну тогда ладноМахаяна. ©
Ну, а почитать "Слова моего всеблагого учителя"?Тот товарищ - ньингмапинец, ему важно, чтобы источник был ньингмапинский.
В общем, написано, что обет бодхичитты нужно принимать в присутствии духовного учителя. Для меня-то это понятно, но некоторые считают, что принял Прибежище, значит принял и обет Бодхисаттвы.
Обет Прибежища тоже от учителя принимается.В общем, написано, что обет бодхичитты нужно принимать в присутствии духовного учителя.
Для меня-то это понятно, но некоторые считают, что принял Прибежище, значит принял и обет Бодхисаттвы.
Это не так.
Кажется, при принятии махаянского Прибежища поясняется (в самих строчках формулы принятия Прибежища), что вместе с ними принимаются и обеты бодхисаттвы. См. классическую формулу ньингмапинского Прибежища (САНГЬЕ ЧО ДАНГ ЦОГ КЬИ ЧОК НАМ ЛА), где первые две строчки - принятие Прибежища, вторые две - взращивание Бодхичитты Намерения.
То есть:
САНГЬЕ ЧО ДАНГ ЦОГ КЬИ ЧОК НАМ ЛА
К Будде, Дхарме и Наилучшему Собранию
ЧЖАНЧУБ БАР ДУ ДАК НИ КЬЯБ СУ ЧИ
Я обращаюсь за Прибежищем до обретения Пробуждения.
ДАК ГИ ЧЖИН СОК ГЬИПЕ СОНАМ КЬИ
Силой щедрости и иных моих заслуг
ДРО ЛА ПЕН ЧИР САНГЬЕ ДУБ ПАР ШОК
Да достигну я состояния Будды во благо всех живых существ.
Принимая тхеравадинское прибежище, естественно, никаких обетов бодхисаттвы не дают.
Pema Sonam (17.03.2013), Германн (18.03.2013)
Ну да, это особое махаянское Прибежище. Я говорила про обет Прибежища в целом. Вот, например, опять из того же руководства "Источник всех сиддхи":
Размышляя так, произнесите эту молитву и, как следует осознав две причины принятия Прибежища, представьте, что вы ведёте эту молитву, а все живые существа хором повторяют её:
«Я и все скитальцы, живые существа, бесчисленные, как безграничное пространство, отныне и до достижения сердечной сути просветления ищем Прибежище в милосердных, славных и святых коренных Учителях и наставниках традиции, по своей природе обладающих телом, речью и умом, всеми качествами и деяниями всех Татхагат трёх времён и десяти сторон света, источниках 84 тысяч сводов учений, владыках всей благородной Сангхи».
«Я ищу Прибежище во всех полностью просветлённых, благословенных Бхагаванах-Буддах.
Я ищу Прибежище в священной Дхарме.
Я ищу Прибежище в Общине Арьев» .
Германн (18.03.2013)
А что, часто на основе этого руководства люди сами Прибежище принимают, без участия какого-нибудь Учителя?
Я больше к тому, что если вам тибетские ламы какие-нибудь или йогины дают Прибежище - то в большинстве случаев это общемахаянское Прибежище с обетами Бодхисаттвы. В меньшинстве же случаев это ещё более серьёзные вещи.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)