Интервью с Оле Нидалом

[Алекс Вайсман]

Слышал, что уже опубликованное интервью было удалено.
Посмотрим, как на этот раз со свободой слова...

Мое последнее (третье по счету) интервью с Оле Нидалом

http://religo.ru/journal/18754

Два предыдущих:

http://religion.ng.ru/people/2011-10-19/5_buddism.html

http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183

Прошу читать и обсуждать (любить и лайкать необязательно, хотя приветствуется)

[Eternal Jew]

А что Вы хотели услышать в ответ-то?

1. Что ситуация со "свободой слова" полностью повторяет текущую ситуацию в стране?

2. Что подавляющее большинство местных "буддистов" "толерантно" настолько, что готово зачищать любые упоминания о тех ламах, чья деятельность не укладывается в стройную структуру тщательно выстроенного их личного "понимания" буддизма, плюс - радостно и многостранично осуждать "всех, кто не с нами"?

3. Что лама Оле (из глубочайшего сострадания) давал Вам аж трижды(!) в интервью именно те ответы, которые Вы и хотели услышать?

.... Что эти самые вопросы, которые Вы ему задавали, однотипно повторяются в тысячах других его интервью на территории России, построенных по типу (нужное подчеркнуть): "Как вы относитесь к православию, исламу, женщинам и их правам, сексуальным меньшинствам?"... "Миссионер ли вы?". "У вас традиционный буддизм или нет"?

... И что готовясь к интервью, можно было предварительно найти аналогичные ответы хотя бы в других, уже опубликованных источниках, и подобрать хотя бы чего-нибудь пооригинальнее и (самое главное) - поглубже?

[Шенпен]

С возвращением

[Алекс Вайсман]

...ну, положим, не стоит делать поспешных выводов о задаваемых вопросах и ответах
Ибо их первоначальный вариант был несколько отличен от итогового
уж по части "оригинальности" точно

[Аурум]

Из последнего интервью.

В нашем Кармапе я совершенно уверен, потому что знаю его лично. Что касается другого кандидата, то всякий раз, когда я его видел, он выглядел неуклюже; когда он что-то говорит, он не уверен; у него были проблемы с правительством, с таможней и так далее. По-моему, над ним не светит счастливая звезда.

Весьма интересна логика Оле Нидала. Из его слов понятно, что "их" Кармапа - правильный, поскольку его знает лично сам ОН. А другой Кармапа - неправильный, поскольку:

• он выглядел неуклюже;
• он не уверен;
• у него были проблемы с правительством, с таможней и так далее;
• над ним не светит счастливая звезда.

Я уверен, что мы извлекаем из буддизма самую суть, то, что сегодня приносит настоящую пользу.

Мощное заявление! Прямо, прагматик буддийский! Остальные, видимо, извлекают не суть, а так, ходят вокруг да около.

Мы не являемся традицией последователей – мы традиция мыслителей и идеалистов.

Традиция - это в всегда передача из поколения в поколение, в данном случае - передача религиозного учения.
"Традиция не последователей" - это оксюморон.
Кто-то после этих слов еще уверен, что АПОН - это традиционный тибетский буддизм?

[Шенпен]

Достаточно пару раз прочитать данный ресурс и чтобы почувствовать господствующие здесь настроения и понять ,что публикации подобного рода никакой пользы ни Оле ,ни его последователям, тем более,местным "обличителям" не принесут.Один халивар всегда выходит из этого , даже ести начинают "за здравие".
А раз не принесут , то зачем постить?

[Карма Палджор]

Достаточно пару раз прочитать данный ресурс и чтобы почувствовать господствующие здесь настроения и понять ,что публикации подобного рода никакой пользы ни Оле ,ни его последователям, тем более,местным "обличителям" не принесут.Один халивар всегда выходит из этого , даже ести начинают "за здравие".
А раз не принесут , то зачем постить?

Достаточно почитать многие ресурсы, где будет видно, что упоминание Оле и ККАПОН не принесет ничего хорошег они Оле, ни ККАПОН. И достаточно почитать внутреннюю рассылку, где искажаются факты.
Действительно - зачем постить если всё в общем-то ясно.

[Аурум]

Достаточно пару раз прочитать данный ресурс и чтобы почувствовать господствующие здесь настроения и понять ,что публикации подобного рода никакой пользы ни Оле ,ни его последователям, тем более,местным "обличителям" не принесут.Один халивар всегда выходит из этого , даже ести начинают "за здравие".
А раз не принесут , то зачем постить?

Оле Нидал - общественный деятель. Всё что он говорит на публику, а не конкретной закрытой группе практикующих, то достойно обсуждения. Ведь это же публичное интервью. А пользу обсуждения принесут всем свободомыслящим и сознательным людям, в том числе тем, кто является последователем Оле Нидала.
Для меня, например, это интервью окончательно показало, что АПОН - не традиционное течение, до этого были сомнения.

[Aion]

Действительно - зачем постить если всё в общем-то ясно.

См. 1 Кор.1:26–29

[Vidyadhara]

Кстати о птичках необуддизме.

Из вики:

Появление необуддизма стало возможным благодаря интенсивной экспансии на Запад ряда буддийских школ в 1950—60-е годы. Тхеравада, дзэн, буддизм Чистой Земли, школа Нитирэна и ваджраяна получили распространение в странах Запада. Это привело к появлению новых общин, таких как общины Оле Нидала, Согьяла Римпоче, Тит Нат Хана, Сунг Сана и большого количества других западных и восточных учителей. По мнению доктора исторических наук А. С. Агаджаняня, данные представители необуддизма, несмотря на своё стремление принадлежать традиционному буддизму, имеют существенные отличия от него. Также к необуддизму относят японское социально-религиозное движение Сока Гаккай.

Необуддизм

Не стоит демонизировать Оле, он ничем не хуже других подобных ему деятелей.

[Алекс Вайсман]

...по поводу "публичности" материала добавлю - учениками/последователями ОН, способствовашими процессу, интервью признано "статусным", отражающем во многом "официальную" позицию ОН по некоторым вопросом, и будет опубликовано в Буддизме.ру
P.S.: лично меня интересовала конструктивная критика, а не пустое сотрясание ветров...

[Аурум]

Не стоит демонизировать Оле, он ничем не хуже других подобных ему деятелей.

А где вы видите демонизацию?

[Аурум]

...по поводу "публичности" материала добавлю - учениками/последователями ОН, способствовашими процессу, интервью признано "статусным", отражающем во многом "официальную" позицию ОН по некоторым вопросом, и будет опубликовано в Буддизме.ру
P.S.: лично меня интересовала конструктивная критика, а не пустое сотрясание ветров...

Вы хотите оценку вам и конструктивную критику вас как интервьюера?

[Legba]

А мне интервью, в общем и целом, даже понравилось.
По сравнению с "Горячим Троном" - огромный прогресс.
Даже уровень антикитайской паранойи понизился.))

[Eternal Jew]

Кто-то после этих слов еще уверен, что АПОН - это традиционный тибетский буддизм?

Для меня, например, это интервью окончательно показало, что АПОН - не традиционное течение, до этого были сомнения.

Как же замечательно, что у глав и других представителей линии Карма Кагью совсем иное мнение, причем оно, увы, катастрофически расходится с мнением форумных "специалистов" по "чистоте буддизма":

I. Квалификация Оле Нидала как ламы и буддийского учителя

За четыре года интенсивного буддийского обучения в Гималаях и впоследствии Оле и Ханна Нидалы получили от главных мастеров медитации линий преемственности Кагью и Ньингма важнейшую передачу опыта и глубинные наставления, такие как:

Махамудра (Великая Печать, высший буддийский взгляд на природу ума) от 16-го Кармапы (с 1969-1981 гг.).
Кагью Нгандзё (собрание "сокровищ важных передач" линии преемственности Карма Кагью) от 16-го Кармапы (в 1976 г.).
Обет Бодхисаттвы (внутренняя решимость посветить свою жизнь Просветлению всех существ) от Шамара Ринпоче, второго после Кармапы ламы в традиции Карма Кагью (в 1970 г.).
Основополагающие практики (Нёндро) от Калу Ринпоче (в 1970-71 гг.).
Кагью Нгандзё от Джамгона Конгтрула Ринпоче (в 1989 г.).
Калачакра ("Колесо времени") от Калу Ринпоче (в 1985 г.), Тенги Ринпоче (в 1985 г.), 14-го Далай-ламы (в 1985 и 2002 гг.), Лопёна Цечу Ринпоче (в 1994 г.), Беру Кхьенце Ринпче (в 2009 г.) и Сакья Тризина, главы школы Сакья (в 2010 г.)
Шесть йог Наропы (высокие тантрические медитации в традиции Кагью) от Ситу Ринпоче (в 1975 г.).
Пхова (практика умирания в сознании) по просьбе 16-го Кармапы от Аянга Ринпоче (в 1972 г.).
Чик Че Кун Дрол (собрание посвящений Кагью) от Тенги Ринпоче (в 1985 г.).
Ринчен Терцо ("Сокровищница передач Ньингма") от Калу Ринпоче в 1983 г.).

Оле и Ханна Нидалы получили много других посвящений и поучений от вышеупомянутых учителей. а также от Дилго Кхьенце Ринпоче, Гьялцаба Ринпоче, Ургьена Тулку Ринпоче, Бокара Ринпоче, Канджура Ринпоче, Гьялтрула Ринпоче и других.

Цит. по: Лама Оле Нидал. «Книга надежды. Как освободиться от страха смерти». - М.: Эксмо, 2013 - 288 с. http://www.108.ru/

II. Подтверждение квалификации Оле Нидала со стороны глав Линии Передачи и учителей Карма Кагью

1. Письмо Кармапы XVI об активности Оле и Ханны Нидалов, 1978 г.

Его Святейшество
Шестнадцатый Гьялва Кармапа
14 января 1978 года

Вниманию всех европейских центров Дхармы, особенно германских и скандинавских!

Оле и Ханна Нидал являются последователями традиции Кагью буддизма Махаяны и связаны со мной обетом самайя, который возникает между Ламой и учеником.

Они основали первые буддийские центры в Дании и других местах, а также организовали визиты многих высокосовершенных и ученых лам, тем самым предоставив возможность многим людям получать драгоценные поучения, ведущие к постижению истинной природы ума.

Во время моего второго визита в Европу меня очень вдохновило то, что благодаря непрестанным усилиям и поддержке со стороны Оле и Ханны члены Карма Друб Джилинга и других центров покупают новые дома и основывают новые центры. Вся деятельность в Дхарме была очень полезной и успешной.

Более того, я подтверждаю назначение Оле Нидала в качестве главы центров Дхармы, входящих в Ассоциацию Карма Друб Джилинг, а также подтверждаю назначение Ханны Нидал в качестве его заместителя. Я уполномочил Оле и Ханну Нидал на то, чтобы они продолжали давать наставления людям, которые впервые приступают к изучению и практике Дхармы Будды, а также в дальнейшем способствовали учреждению новых центров Дхармы.

Я молюсь о том, чтобы все существа освободились от страданий сансары.

(подпись, печать)
Его Святейшество Шестнадцатый Гьялва Кармапа

http://www.buddhism.ru/pismokarmapy/

2. Сертификат от Кармапы XVI, 1979 г.

Его Святейшество Гьялва Кармапа

СЕРТИФИКАТ

Всем заинтересованным лицам.

Этот документ удостоверяет, что Оле Нидал и Ханна Нидал из Копенгагена, Дания, являются соответственно президентом и вице-президентом центра Карма Друб Джилинг, Копенгаген, Дания. Сим документом я заявляю, что они оба являются моими личными учениками, и признаю их обширное знание буддизма, в особенности поучений Махаяны, переданных Буддой Шакьямуни. Они проявляют исключительную преданность, стойкость и смелость, двигаясь по Пути Будды, или Просветленного.

Поэтому настоящим документом я назначаю их в качестве учителей, которые могут давать основополагающие поучения об этике и практике драгоценного Пути Будды Шакьямуни.

Более того, я уполномочиваю их давать Прибежище и обет Бодхисаттвы любому человеку в отсутствие квалифицированных лам и предписываю Оле Нидалу действовать в качестве первопроходца, который основывает новые буддийские центры Кагью там, где это необходимо.

Я прошу всех заинтересованных лиц признать Оле Нидала и Ханну Нидал в соответствии с вышеуказанным заявлением и оказывать любую возможную помощь в их усилиях по распространению Дхармы Будды для блага всех чувствующих существ.

Шлю мое благословение

(подпись, печать)
Его Святейшество Гьялва Кармапа XVI
Верховный глава школы Кагью тибетского буддизма

Примечание: данный документ скреплен печатью и подписью Его Святейшества Шестнадцатого Гьялвы Кармапы Ранджунга Ригпе Дордже в двадцать второй день первого месяца года земляной Овцы по тибетскому календарю.

26.03.79

http://www.buddhism.ru/sertifikat-ot...yi-xvi-1979-g/

3. Письмо Шамара Ринпоче о квалификации Ламы Оле Нидала, 1983 г.

Центр Дхармачакра, Румтек, Сикким, Индия
Его Святейшество Шамарпа
11 августа 1983 года

Всем заинтересованным лицам.

Сим документом удостоверяется, что г-н Оле Нидал, Дания, носит титул буддийского мастера и передает благословение и активность традиции Карма Кагью.

Его квалификация такова: в декабре 1969 года он стал близким, личным учеником Его Святейшества Кармапы, после того как встретил Его Святейшество у Ступы Сваямбху в Непале. От него и высших лам Кагью он принял посвящения и поучения по Махамудре, которые практиковал соответствующим образом.

По просьбе Его Святейшества последние 10 лет он основывает центры, передает поучения и защищает практикующих во всем мире. Он обладает полной квалификацией, чтобы проводить медитации и наставлять людей в Дхарме.

До настоящего времени его обширная деятельность приносила большую пользу бессчетному множеству учеников, и я прошу, чтобы г-н Оле Нидал был признан в соответствии с вышеизложенным заявлением и получал всевозможную помощь в его важной работе.

(подпись, печать)
Его Святейшество Шамар Ринпоче

http://www.buddhism.ru/pismo-shamara...nidala-1983-g/

4. Сертификат, выданный Буддийским институтом Гьялвы Кармапы в отношении Ламы Оле Нидала, 1995 г.

Главное международное управление школы Кагью
Его Святейшества Гьялвы Кармапы
12.01.1995
Гангток, Сикким, ИНДИЯ

Сертификат, выданный Буддийским институтом Гьялвы Кармапы в отношении Ламы Оле Нидала

С 1969 до 1981 года Оле Нидал был под непосредственным руководством ныне покойного Гьялвы Кармапы XVI и получил от него Прибежище, обеты мирянина, обет Бодхисаттвы, а также множество посвящений и объяснений уровня Ваджраяны. Несколько лет он практиковал и интенсивно обучался в Гималаях, следуя наставлениям Его Святейшества Кармапы. Развернутую версию обета Бодхисаттвы он получил от Кюнзига Шамара Ринпоче.

Его Святейшество Кармапа лично поручил Оле Нидалу повсеместно распространять Дхарму. Он дал ему наставления учить на основе мотивации истинного сочувствия и любящей доброты и при этом не иметь мирских интересов. Следуя совету Е.С. Кармапы, Оле Нидал вкладывает всю свою энергию в обучение Дхарме во всем мире, часто используя ночи для путешествия, а дни для передачи поучений. Он также помогает людям отказаться от употребления наркотиков, преодолеть психологические кризисы и вести нормальную, здоровую жизнь.

После ухода Его Святейшества в 1981 г. Оле Нидал продолжил свою учительскую деятельность и стал работать еще усерднее, чем прежде. Постоянно прилагая усилия, он вложил в распространение Дхармы больше энергии, чем большинство учителей с Востока. В 1987 г. Кюнзиг Шамар Ринпоче, представляющий религиозную администрацию Кармапы, попросил Оле Нидала заботиться о том, чтобы люди на Западе не становились религиозными фанатиками, а развивали правильный и практичный стиль на своем буддийском пути.

Оле Нидал очень хорошо знаком с Дхармой и способен ясно рассказывать о буддизме, поэтому его учительская деятельность очень успешна. Слухи о его квалификации или сомнения в отношении него появляются просто из ревности, а также с целью помешать его благотворной деятельности. Мы проверили качество поучений Оле Нидала по записям и не нашли ничего несоответствующего или противоречащего учению Будды.

Преподнося Дхарму, Оле Нидал не придерживается рамок традиционного тибетского стиля, как-то: ношение определенных одежд во время передачи поучений. Однако в этом нет необходимости, и он волен сам выбирать неформальный стиль одежды при передаче поучений.

Оле Нидал знаком с учением Будды и передает его другим, руководствуясь сочувствием, поэтому является квалифицированным учителем, или на тибетском языке ламой. В индийском и тибетском буддизме учителя могут быть как мирянами, так и монахами и монахинями.

По этой причине настоящим документом мы признаем Оле Нидала как квалифицированного буддийского учителя-мирянина, как ламу.

От имени Буддийского института Гьялвы Кармапы
Кхенпо Чодрак Тенпел Ринпоче

http://www.buddhism.ru/sertifikat-vy...yi-ole-nidala/

5. Письмо Шамара Ринпоче о титуле «ламы» по отношению к Ламе Оле Нидалу, 2006 г.

28 февраля 2006 г.

Данное письмо предназначено для того, чтобы прояснить ситуацию с титулом «ламы», который носит Лама Оле Нидал. В последнее время в интернете появилась критика в отношении этого вопроса.

В странах гималайского региона есть много «лам», чей опыт религиозный практики больше, чем у Ламы Оле, и много тех, чей опыт намного меньше. Это справедливо и в отношении западных буддийских обществ. В тибетском языке слово «лама» обозначает буддийского учителя независимо от того получил он или она полное или частичное посвящение в монахи («гелонг» и «гецул» соответственно) или является мирянином («геньен»). Всех их можно называть ламами, если они дают своим ученикам буддийские поучения.

Его Святейшество Гьялва Кармапа XVI, я и Лопён Цечу Ринпоче являются учителями Ламы Оле. Будучи уважаемым последователем Его Святейшества Далай-ламы, он получил поучения и посвящения также и от него. В 1973 г. Лама Оле закончил свое обучение в Гималаях, и Его Святейшество Гьялва Кармапа послал его обратно в Европу для передачи поучений. С этого времени Лама Оле передавал учение Будды тысячам западных учеников и основал сотни медитационных центров по всему миру.

Поэтому титул Ламы совершенно уместен в отношении Ламы Оле Нидала.

(подпись)
Кюнзиг Шамар Ринпоче
Менло Парк, Калифорния – 28 февраля 2006 года

http://www.buddhism.ru/pismo-shamara...nidalu-2006-g/

6. Заявление Шамара Ринпоче по поводу деятельности Ламы Оле Нидала в качестве учителя на Западе в течение последних 40 лет, 2012 г.

Когда Лама Оле и Ханна стали учениками Его Святейшества Шестнадцатого Кармапы в Непале в 1969 году, мне было 18 лет.

С самого начала они по собственному желанию стали участвовать и помогать в организации многолюдных посвящений, которые проводил Его Святейшество. С тех пор они встречались с ним ежедневно. Во время визитов других посетителей, Оле и Ханна ожидали снаружи, но как только у Кармапы появлялось свободное время, их вновь приглашали в его покои. Всякий раз, когда Кармапа давал поучения и посвящения, он относился к Ханне и Оле по-особенному, – сажая их в передний ряд и называя «моя хиппи-парочка».

Когда Ханна и Лама Оле впервые отправились в Румтек, они решили срезать путь и пошли через холмы пешком, поскольку в тот день общественный транспорт не работал. Однако в рисовых полях, откуда сложно выбраться, они заблудились. И тогда перед ними появился ворон, который перелетал с места на место, указывая им путь, пока не показался монастырь. Они шли много часов, но успели прийти до наступления темноты.

С тех пор каждый день Кармапа учил их Дхарме, и просил Тенгу Ринпоче помогать ему в этом. Несмотря на то, что я был очень молод, я также давал им наставления – например, объяснения к «Драгоценному украшению освобождения» Гампопы. Кармапа рекомендовал им выполнить Четыре Основополагающих упражнения, и позже – медитацию Гуру-йоги Восьмого Кармапы.

В то время обновить визу для поездки в Сикким было очень сложно, и поэтому, чтобы не терять времени даром, Кармапа отправил Ламу Оле и Ханну в Сонаду учиться у Калу Ринпоче.

В общей сложности, они провели в Гималаях три года, все это время получая объяснения, наставления по практикам и медитируя.

В 1972 году Кармапа попросил их отправиться на Запад, чтобы там знакомить людей с буддизмом. Я помню, как Лама Оле спросил, может ли он учить по-настоящему, ведь он не был монахом и не собирался им становиться. Кармапа подтвердил, что Ламе Оле следует учить Дхарме с позиции мирянина, выступая, таким образом, в роли Бодхисаттвы-Геньена, и отправил их домой, написав рекомендательное письмо на имя Королевы Дании, Маргарет II.

Вернувшись в Данию, Ханна и Лама Оле потратили свое наследство на покупку дома, в котором разместили только что основанный Доверительный фонд Карма Кагью, создав, таким образом, первый буддийский центр в Копенгагене. Именно в это время Его Святейшество Далай-лама впервые посетил Европу. Его Святейшество провел инаугурацию центра, что стало выдающимся событием.

Согласно пожеланию Кармапы, Лама Оле начал основывать центры Карма Кагью в западном мире. К 1991 году было образовано уже 94 центра, которые он символически преподнес Благотворительному фонду Кармапы в Сиккиме – организации, созданной Шестнадцатым Кармапой для управления активами Карма Кагью. Вскоре после этого, с возникновением спора о титуле Кармапы, Лама Оле был вынужден защитить центры от возможных притязаний сторонников Ургьена Тринле – кандидата на титул Кармапы, одобренного китайскими властями. По этой причине Лама Оле создал организацию «Алмазный путь».

По сей день Оле Нидал является подлинным ламой, и передаёт поучения в точности так, как получил их сам от Шестнадцатого Кармапы, Калу Ринпоче, Тенги Ринпоче, и от меня самого. Я видел, например, как он напоминал людям, стоящим в очереди на благословение, чтобы они не клали неупакованные изображения Будда-аспектов в задние карманы одежды.

Сегодня Лама Оле следует советам Семнадцатого Гьялва Кармапы Тхае Дордже – например, не употребляет мясо в полнолуние.

Часто Лама Оле собственным примером мотивирует своих учеников к правильным действиям. Так, в последнее время он приветствует в них умеренность по отношению к алкоголю, и с этой целью сам перестал его употреблять.

Согласно моим наблюдениям, Лама Оле критикует радикальную форму ислама с 70-х, начала 80-х годов. Несмотря на публичные заявления о своих опасениях на этот счёт, он никогда не занимался организацией каких-либо политических или антирелигиозных движений. Вместо этого часто просил нас молиться и делать благопожелания. И сегодня, после множества ненужных убийств, многим в мире стало понятно, почему он озабочен этой проблемой. В целом, не стоит проводить дискриминацию по отношению к кому бы то ни было, однако, если существует угроза со стороны радикальной религии или политической идеологии, из лучших побуждений следует предупреждать об этом людей. И если кто-то, видя опасность и движимый чистым настроем, по своей воле указывает на неё, то с буддийской точки зрения такой поступок не является вредным.

Заниматься поиском изъянов в человеческом поведении можно бесконечно, и в духовном мире есть множество примеров такого рода. Однако в случае Ламы Оле я не вижу злоупотребления положением учителя. Буддийские центры «Алмазного пути» свободны от каких-либо скандалов или сфабрикованных поучений.

Я хочу выразить свою благодарность Ламе Оле за его сорокалетний труд по передаче учения Будды на благо всех существ. И делаю пожелания, чтобы деятельность Ламы Оле продолжала расширяться.

Ваш Шамар Ринпоче

http://www.buddhism.ru/zayavlenie-sh...lednih-40-let/

ФАКСИМИЛЕ АНГЛ. ОРИГИНАЛОВ НАХОДЯТСЯ ЗДЕСЬ - http://www.lama-ole-nydahl.ru/official-recognition/

Ну и напоследок - очень интересное и важное видео, оно совсем свежее: https://www.youtube.com/watch?v=8B0LflqavR0 (русские субтитры доступны). Приурочено к 40-летию учительской деятельности ламы Оле.

Кстати о птичках необуддизме.

Из вики:

А птичка-то липовая... Она (эта статья) была опубликована 20 февраля 2013 г., т.е. всего 2 дня назад ... теперь я даже догадываюсь - кем именно... Показательно то, что после моего указания на то, что статья в сборнике, принадлежащая перу никому не известного доктора исторических(!) наук Агаджаняна А. С. - Необуддизм // Энциклопедия религий, не может являться "достоверным источником", ибо квалификацию лам могут подтверждать / не подтверждать только иерархи конкретной буддийской школы, а отнюдь не университетские преподаватели - данный ресурс был быстренько закрыт от правок "в связи с вандализмом".

Так что, к моему глубочайшему сожалению, как по выражению Шамара Ринпоче, "мыши не могут выбирать льва", так и репутация и квалификация буддийских учителей не нуждается в одобрении со стороны российских учителей, преподавателей и прочая-прочая...

[Вова Л.]

Появление необуддизма стало возможным благодаря интенсивной экспансии на Запад ряда буддийских школ в 1950—60-е годы. Тхеравада, дзэн, буддизм Чистой Земли, школа Нитирэна и ваджраяна получили распространение в странах Запада. Это привело к появлению новых общин, таких как общины Оле Нидала, Согьяла Римпоче, Тит Нат Хана, Сунг Сана и большого количества других западных и восточных учителей. По мнению доктора исторических наук А. С. Агаджаняня, данные представители необуддизма, несмотря на своё стремление принадлежать традиционному буддизму, имеют существенные отличия от него. Также к необуддизму относят японское социально-религиозное движение Сока Гаккай. )

Кто-нибудь знает "доктора исторических наук А. С. Агаджаняна"? Его мнение о буддизме кому-то интересно?

[Алекс Вайсман]

Вы хотите оценку вам и конструктивную критику вас как интервьюера?

скорее озвученных позиций Оле, но можно и меня, не против - если будет обсуждение, поясню детали

[Алекс Вайсман]

А мне интервью, в общем и целом, даже понравилось.
По сравнению с "Горячим Троном" - огромный прогресс.
Даже уровень антикитайской паранойи понизился.))

пояснте, плз, что есть "Горячий трон"?

[Алекс Вайсман]

Кто-нибудь знает "доктора исторических наук А. С. Агаджаняна"? Его мнение о буддизме кому-то интересно?

...ну положим я знаю, общался с ним не раз...
например
http://www.portal-credo.ru/site/?act...st&press_id=47

если что, вот еще:

http://religion.rsuh.ru/article.html?id=50555

[Ондрий]

Действительно - зачем постить если всё в общем-то ясно.

Рабинович раздавал пустые листовки, а на допросах КГБ отвечал - "да что там писать - все и так все знают!"