Начало обучения практике Дзогчен

[Legba]

Базово чашечки, действительно, у всех похожи.
Чашечка "генде" может стоять в разных местах.
Различия внутри Нингма, насколько я знаю, только в форме торма - остальное одинаково.
Но меня терзают смутные сомнения, что автор поста торма лепить не будет.))

[Дубинин]

Базово чашечки, действительно, у всех похожи.
Чашечка "генде" может стоять в разных местах.
Различия внутри Нингма, насколько я знаю, только в форме торма - остальное одинаково.
Но меня терзают смутные сомнения, что автор поста торма лепить не будет.))

Кстати насчёт торма; я в диетических целях употребляю подобное:

И по свойствам механическим и вкусу -это один в один цампа, если кому на не большое торма-рекомендую, а если прям из ячменя нужно, то смотрите подобное:
(в больших магазинах, в отделах для диабетиков и прочей подобной еды)

[Нико]

Кстати насчёт торма; я в диетических целях употребляю подобное:

Божеств на диету посадить хочешь? Или сам это потом ешь?

[Дубинин]

Божеств на диету посадить хочешь? Или сам это потом ешь?

Под словом "подобное" я имел ввиду толокно-а не торма. Стыдно-товарищ! и не хорошо.

[Нико]

Под словом "подобное" я имел ввиду толокно-а не торма. Стыдно-товарищ! и не хорошо.

Не, я не про "подобное", а про "диетические цели". Наверное, ты просто неточно высказался. ) Сорри.

[Дубинин]

Не, я не про "подобное", а про "диетические цели". Наверное, ты просто неточно высказался. ) Сорри.

Я всё правильно понял- де я в религиозном экстазе в виде божества, пожираю торма-в диетических целях. (идея не плохая)

[Нико]

Кстати насчёт торма; я в диетических целях употребляю подобное:

Я повторяю твою изначальную фразу

[Yur]

Уважаемые друзья!
Позвольте обратиться со всей искренностью. Мне нужна ваша поддержка и ваши советы.
Более 10 лет я занимаюсь духовными и ритуальными практиками в традициях скандинавского, кельтского и славянского язычества. В этих сферах у меня накоплен определенный опыт.
Но с некоторых пор горизонт моих духовных поисков стал расширяться помимо моей воли, словно открылось иное зрение или послышался некий зов. Стало ощущаться непреодолимое притяжение к тибетской культуре и традиции.
В течение последнего года я "присматривалась" к различным ветвям буддийского учения, к Махаяне, Хинаяне, Ваджраяне, к дзен, ... даже к даосизму и кашмирскому шиваизму, хоть эти традиции и не относятся сюда.

Я почти ничего не знала о Дзогчен, но неожиданно на глаза стали попадаться отрывки статей тибетских мастеров: Чокья Нима Ринпоче, Намхай Норбу Ринпоче и некоторых подобных авторов... Читала их слово за словом, словно пила живую воду. После этого восстанавливалось душевное равновесие, повышалась устойчивость к стрессам, возникало совершенно чистое, кристальное ощущение гармонии, покоя и моего единства со всем миром.

В последнее время я пришла к выводу, что мне со всей серьезностью следует отдаться изучению теории и практики Дзогчен. Это мой Путь, мое призвание, на данном этапе развития. Не беру на себя дерзость утверждать, что я нашла для себя Дзогчен, скорее- это Дзогчен нашел меня

Проблема в обычных для провинциального города сложностях. Я живу в Пензе (Среднее Поволжье). В данном городе нет буддийской общины. Вся связь с единомышленниками возможна лишь через интернет, чем я и воспользовалась сейчас. В инете на подобные темы лавина информации, в которой легко запутаться. Я в поисках какой-либо четкой системы, руководства, связи с подобными себе.

Мои знания - начальные, информация - разрозенная и хаотичная. Я делаю первые шаги на этом Пути. Моя просьба к вам, ко всем, кто обладает возможностью и желанием:
дайте ссылки на толковые, адекватные ресурсы по Дзогчен, на общины и учителей. Либо помогите личным общением.
С чего начинать новичку?
Я понимаю, что самый идеальный вариант - жить в непосредственной близости от своего гуру и получать передачу Учения. Но обстоятельства реальности в моем случае иные.
У меня есть готовность попробовать и дистанционное обучение, если это возможно.
Заранее благодарна.
С уважением, во благо всем.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Далай-л...шенства

Вы найдёте здесь полное описание , необходимое для понимания основ Дзогчен .

[PampKin Head]

shangshunginstitute.net/webcast/

[Sojj]

Чтобы не плодить тем, задам здесь свой вопрос
Попрактиковав с пару лет и активно занимаясь саморазвитием чисто с "мирской" точки зрения наткнулся на огромное количество препятствий в практике и ограничений в жизни.

вернулся к упражнению в шинэ с фиксацией, иногда без фиксации, и стал уделять этому много времени.
за неделю прикоснулся к состоянию покоя, но обнаружил, что даже это состояние нарушается потоком мыслей (я в него вовлекаюсь и начинаю переживать из-за деятельности ума), что влечет за собой плохое внутреннее состояние как только прекращаю практику и аппатию, депрессию.

Если брать за основу метафору, что наш ум - как море, которое постоянно "штормит" волнами, а практика шинэ - как успокоение этих волн с возможностью наблюдать тихую гладь, то предполагаю, что наступает момент когда в этом море можно ясно разглядеть кучу мусора, дерьмо с затонувшего корабля и вдобавок - старую рваную галошу,и это обнаружение не несет за собой "покоя". Конечно, Дзогчен нас учит тому, что с этим делать ничего не надо, но у меня не хватает конкретных способностей оставлять это как есть и я начинаю вовлекаться и нервничать.
Уважаемые практики, поделитесь своим опытом в практике шинэ с фиксацией и без объекта на примере данного мною контекста - было ли у вас, что после старта практики шинэ вас начинало ШТОРМИТЬ из-за мыслей, страхов и прочей ментальной активности? Что с этим делали?

[Legba]

Мне кажется, стоит подтянуть теоретическую базу.
Калоши, мусор и говно состоят также из воды, того же самого океана.
"Оставление как есть" подразумевает, собственно отсутствие каких бы то ни было калош, существующих помимо воды.
Это, скорее, не калоши - а более мелкая рябь, которую обычно не видно за штормовыми волнами.
И наличие этой ряби - не повод для создания "ответной ряби" - "блин, у меня ничо не выходит!"))

[Sadhak]

Дзогчен нас учит тому, что с этим делать ничего не надо, но у меня не хватает конкретных способностей оставлять это как есть и я начинаю вовлекаться и нервничать.

Ну, вот почему говорят, что "ничего делать не надо"? Ум двигается и по сути даже не важно в какую именно сторону, ведь если что-то изменяется, то таковым оно и будет всегда - обусловленным и значит непостоянным, будь это полный штиль или шторм. А значит это не то, что мы ищем - непостоянную вещь искать бесполезно, она обернется чем угодно. А наш ум именно такой, в нем с разной скоростью текут мысли и иногда кажется, что их нет, но раз мы это замечаем, значит это все то же ум и очередная мысль. Значит мы опять не туда смотрим, и даже собственно "смотрит" - опять все тот же наш ум в самых различных своих испостасях любой степени "тонкости" или "святости". Поэтому если как бы последовательно вычитать из нашего обычного мировосприятия все временные и непостоянные объекты и факторы, включая само "смотрение" и их отслеживание в конце, мы как бы и придет к тому, что уже выбросить невозможно, к тому, что не меняется. И тогда уже все равно в каком именно состоянии ум и что он делает, "задний фон" то уже как бы в фокусе, мы его узнали и видим сквозь всю эту пляску ума со "штилем-штормом". имхо.

[Greedy]

Уважаемые практики, поделитесь своим опытом в практике шинэ с фиксацией и без объекта на примере данного мною контекста - было ли у вас, что после старта практики шинэ вас начинало ШТОРМИТЬ из-за мыслей, страхов и прочей ментальной активности? Что с этим делали?

Тяжело делать шинэ (ментально, в данном случае) — правило простое (для всех практик): делайте практики, предваряющие, в данном случае, шинэ.

[Артем Тараненко]

Для того боженька Самантабхадра и создал очистительные практики

[Нико]

Ну, вот почему говорят, что "ничего делать не надо"? Ум двигается и по сути даже не важно в какую именно сторону, ведь если что-то изменяется, то таковым оно и будет всегда - обусловленным и значит непостоянным, будь это полный штиль или шторм. А значит это не то, что мы ищем - непостоянную вещь искать бесполезно, она обернется чем угодно. А наш ум именно такой, в нем с разной скоростью текут мысли и иногда кажется, что их нет, но раз мы это замечаем, значит это все то же ум и очередная мысль. Значит мы опять не туда смотрим, и даже собственно "смотрит" - опять все тот же наш ум в самых различных своих испостасях любой степени "тонкости" или "святости". Поэтому если как бы последовательно вычитать из нашего обычного мировосприятия все временные и непостоянные объекты и факторы, включая само "смотрение" и их отслеживание в конце, мы как бы и придет к тому, что уже выбросить невозможно, к тому, что не меняется. И тогда уже все равно в каком именно состоянии ум и что он делает, "задний фон" то уже как бы в фокусе, мы его узнали и видим сквозь всю эту пляску ума со "штилем-штормом". имхо.

Мы находим в уме калоши, внимательно на них смотрим, понимаем, что это просто калоши в уме и отпускаем их за ненужностью. Тогда будет расслабление, калоши уйдут сами.)

PS. По мотивам Лонгчена Рабждампы, "Семньи ньелсо", или "Отдохновение ума".