Шестой собор: как редактировались тексты Палийского канона?

[Сергей Ч]

bka' 'gyur (stog pho brang) bris ma [W22083] Манускрипт из дворца Стог, созданный в начале 18 века в столице Ладакха, городе Лех c Бутанского манускрипта. (109 томов)
- уже древней первой записи Типитаки.

"Именно во время Третьего Собора была составлена конечная версия Палийского Канона. Сюда был добавлен целый раздел - Абхидхамма Питака, а также несколько новых книг Кхуддака Никаи. Именно этот разросшийся Канон был привезён в Шри-Ланку архатом Махиндой в 246 году до нашей эры. Затем он был впервые записан в Шри-Ланке в 110 году до нашей эры в монастыре Алувихара, и таким образом, закреплён навсегда.
Было предметом некоторых споров, стоит ли соотносить изначальный буддизм только с Дхамма-Винаей, или же со всей полнотой Палийского Канона. Термин «Тхеравада» иногда используют для обозначения той версии Канона, которая появилась на Третьем Соборе - тогда как Канон первых двух соборов иногда считают изначальным буддизмом. Если это так, то тогда Тхеравада не идентична изначальному буддизму. Однако вопрос, является ли материал, добавленный на Третьем Соборе, противоречащим ранее установленной Дхамма-Винае.
В самой Индии палийские тексты сочиняли и намного позже Третьего Собора. Например, это Милиндапаньха (Вопросы Царя Милинды), которая считается авторитетной в Тхераваде, а сейчас в Бирме этот труд был включён в состав Палийского Канона. После этого буддизм Тхеравады начал угасать в Индии, однако к этому времени он прочно утвердился в Шри-Ланке. Там же Канон был и впервые записан.
С компиляцией Комментариев, главным образом благодаря стараниям монаха Буддхагоши (5 век н.э.), буддизм Тхеравады вошёл в новую эру. Классическая Тхеравада того времени была описана в его трактате Висуддхимагга (Путь к Очищению). В этом виде сложилась окончательная форма Тхеравады."

http://www.theravada.ru/Teaching/Wor...asekara-sv.htm

[sergey]

Германн, откуда вы вывели вот это?

Первый полный текст Палийского канона, дошедший до нас: 1871 года

[Сергей Ч]

Махасангхика оформилась после Второго Собора.

Ну и причём тут Махаяна? ) На втором соборе обсуждались только вопросы, касающиеся Винаи, а в отношении Дхаммы никаких разногласий не отмечалось. Те, кто настаивал на внесении изменений, покинули совет и создали Махасангхику – "большую общину". Хотя она и называлась Махасангхикой, но названия Махаяна тогда ещё не существовало.
Приблизительно между первым веком до н.э. и 1 веком н.э. в сутре Благого Лотосного Закона (Саддхарма Пундарика Сутра) появляются термины Махаяна и Хинаяна. Около 2 века нашей эры термин Махаяна получил строгое определение.

[Германн]

Пользуются теми редакциями, которые есть в наличии. Предполагаю, что современные напечатанные экземпляры, скорее всего основываются на редакции 6-го Собора, как на более точной. Но в монастырских библиотеках есть издания и 19 и 20 веков, напечатанные до 6-го Собора. Более того, в многих монастырях, хранятся книги Канона на пальмовых листьях, датируемые 17-18 в.в. и ранее. Видел своими глазами эти книги и даже фотографировал. Вот целый шкаф с книгами ПК на пальмовых листьях 17-18 в.в., сфотографированный мной в библиотеке старого деревенского монастыря. Там по объему практически весь Канон + комментарии

Спасибо! Это ответ по самому существу вопроса. Значит, прежняя версия Палийского канона тоже используется, это не возбраняется школой.

[Германн]

Германн, откуда вы вывели вот это?

Раньше даты не нашёл. Спрашивал тхеравадин - не отвечали.
Только Wolf ответил: личный опыт, фотографии.

[Леонид Ш]

Спасибо! Это ответ по самому существу вопроса. Значит, прежняя версия Палийского канона тоже используется, это не возбраняется школой.

Повторюсь, что ни Канон, ни канонические комментарии не пересматривались со времени третьего Собора, а в Суттанту с Винаей не вносилось изменений со времени первого Собора, проведенного сразу после Париниббаны Будды, т.к. Канон - это сердце Учения, а внесение изменений с слово Будды противоречит духу и принципам стхавиравады/тхеравады. Конечно вы в праве этому не верить.
Поправки, производившиеся на шестом Соборе, касались главным образом грамматики некоторых слов и нумерации сутт, а не смысловой нагрузки. Поэтому тут не может идти речи о некой новой версии Канона от 6-го Собора. Что-бы прояснить для себя этот вопрос, поищите список поправок, внесенных на 6-м Соборе, он задокументирован.

[Shus]

Пещера Махапасана (Maha Pasana Guha) представляет собой рукотворное сооружение в виде холма с огромным внутренним помещением (размером 67 м на 43 м), имитирующим пещеру.
Махапасана была сооружена специально для проведения в ней 6-го Буддистского собора, который начался 17 мая 1954 года и закончился 26 мая 1956 в день 2500-летней годовщины смерти и махапаринирваны Будды Гаутамы.
В работе 6-го Буддийского собора (Chattha Sangayana) участвовали 2500 ученых монахов из Бирма, Камбоджа, Шри Ланка, Таиланд, Вьетнама, Индии и Непала, а так же делегации различных буддистских стран и сообществ (не присутствовали и не прислали поздравительного адреса только представители тибетского буддизма).
В течении двух лет самыми уважаемыми учеными монахами в присутствии всего собора вслух на языке пали раздел за разделом зачитывался Палийский канон (Трипитака) и таким образом производилась его коллективная выверка на предмет выяснения неточностей в национальных текстах Канона и выработка его единой редакции (язык священных буддистских текстов пали не имеет собственного алфавита и записывается национальными алфавитами: ланкийским, бирманским, тайским и т.п.).
Палийский канон в редакции 6-го собора (Chattha Sangayana Tipitaka) в печатной версии состоит из 40 томов. Первой в 1959 году отпечатана Chattha Sangayana Tipitaka, написанная бирманским алфавитом, за которой последовали национальные издания других стран буддизма тхеравады.
К началу девяностых Vipassana Research Institute впервые транслитерировал Трипитаку шрифтом деванагари и в 1990 она была издана в Индии, а в 2005 году таиландским Dhamma Society Fund был завершен проект романизации Chattha Sangayana Tipitaka и из печати вышла Трипитака, записанная латинским алфавитом.

[Ануруддха]

Думаю, что тема себя исчерпала в общем даже не начавшись поскольку автор темы изначально и в процессе не предполагал ее осмысленного и последовательного изучения. Предмет давно и тщательно изучен, многие источники при желании можно найти в сети.

Дабы не нагнетать обстановку тема закрывается (но на дальнейшее усмотрение модератора раздела).

п.с. До, функции модерирования на форуме вам никто не делегировал.