Думал об этом во сне, проснувшись, еще немного поразмышлял над этим и решил записать мысли.
В практических текстах по медитации, обучающих достижению джхан, говориться о таком явлении как нимитта (образ объекта медитации), по некоторым источникам, видение умом самого себя. Это очень запоминающийся образ яркого света, который не похож ни на один из образов, виденных физическим зрением (ясный свет ума).
Образ нимитты возникает лишь на пороге 1-й джханы, когда практик уже устранил все грубые препятствия, вроде неправильных взглядов или неправильных образа жизни, поведения и речи, а также 5 тонких умственных помех: чувственные желания, недоброжелательность, беспокойство, апатию и сомненения.
Этот образ является архитипичным, и именно в виде ясного света, медитирующие наблюдают образ своего сосредоточенного ума, в момент слияния с объектом медитации, успокоенного и непоколебимого, который поэтически сравнивается с отражением полной луны на идеально спокойной глади воды.
Так-же образ нимитты, может возникнуть в процессе умирания (камма-нимитта), в момент отделения сознания от тела, опять же архитипичный образ света в конце туннеля, виденный многими пережившими клиническую смерть.
Из этих свидетельств медитирующих, достигающих видения нимитты и людей переживших клиническую смерть, мы можем сделать вывод, что все люди обладают одинаковой природой ума, которую можно наблюдать в виде определенного архитипичного знака, отстранившись от чувственного восприятия и отбросив умственные помехи. Так-же можно сделать допущение, что подобной природой ума обладают все живые существа, обладающие сознанием.
Отсюда берет начало понятие Природа будды, как потенциальной возможности каждого существа, обладающего сознанием (потока сознания), достичь Пробуждения, состояния буддовости. В махаяне, и особенно дзэн этот архитипичное свойство живых существ, широко используется в обучении, наряду с другим общим для всех живых существ свойством – дукха, опираясь на которое Будда Шакьямуни изложил Дхамму в 4 Благородных Истинах.
Вот что о восприятии этой Природы будды говорит Мастер чань Хуэй Хай:
«В: На что похож ум?
О: У ума нет цвета, такого как зеленый или желтый, красный или белый; он не длинный и не короткий; он не исчезает и не возникает; он свободен и от чистоты и от нечистоты; и он вечен. Он – само спокойствие. Вот такую форму и вид имеет наш подлинный ум, который также является и нашим подлинным телом – Буддакайей.
В: Чем можно ощутить это тело или ум? Можно ли его ощутить глазами, ушами, носом, прикосновением и сознанием?
О: Нет, особых способов восприятия, подобных этим, не существует.
В: Тогда какого рода восприятие подключается, если оно не похоже ни на что из перечисленного?
О: Это восприятие, которое осуществляет ваша собственная природа. Каким образом? Так как неотъемлемой частью существования вашей собственной природы является чистота и полное спокойствие, ее нематериальная и недвижущаяся [сущность] способна к этому восприятию.
В: Однако, если ту чистую [сущность] нельзя обнаружить, откуда приходит такое восприятие?
О: Мы можем сравнить это с чистым зеркалом, которое может [воспринять] любые формы, хотя и не содержит их. Почему? Только потому что оно свободно от умственной активности.»
Не буду углубляться в махаянскую философию, связанную с Татхагатагарбхой, Дхармадхату и взаимозависимостью сансары и нирваны, ибо во-первых не силен в этом, а во-вторых не интересен уход темы в область индийской махаянской философии и софистики.
Ответить с цитированием
Сообщение от WOLF
