Видите ли, Дзен возник и развился в Китае, а китайцам доктрина о страдании и перерождениях, естественная для индийской культуры, чужда. Для них этот мир - наилучший и единственно возможный. А вот стремление к самосовершенствованию через познание - вполне понятная практика. Хотя на самом деле во многих трудах дзенских учителей можно прочитатать и о перерождениях и о страдании, и об освобождении от страданий.
Хотя собственно в том, чтобы познавать природу своего ума - то-есть как функционирует сознание - нет ничего и для раннего буддизма оригинального.
Последний раз редактировалось Ersh; 05.01.2012 в 12:05.
Tong Po (30.12.2012), Велеслав (07.01.2012), Иван Горяинов (05.01.2012), Кузьмич (05.01.2012), Лери (30.12.2012), Марина В (08.01.2012), Тао (05.01.2012), Федор Ф (22.07.2012), Цхултрим Тращи (05.01.2012)
Ранняя махаяна, оперировала понятием сотапаны.
Можно. Тем более, что дзадзен очень близок к тхеравадинским медитациям. Особенно в исполнении Тик Нат Хана или Аджана Чаа.4) Можно ли параллельно с практикой дзэн заниматься изучением палийского канона и построения по нему остальной (помимо медитации) практики? Насколько я понимаю, наибольшую важность имеет именно дзадзэн, в то время как ритуалы и почитания бодхисаттв вторичны и вполне можно обойтись и без них.
Последний раз редактировалось Иван Горяинов; 08.01.2012 в 14:44.
Цхултрим Тращи (08.01.2012)
Конечно. Просто называют в других терминах. Анатта - это разве не изначальная природа ума?
Про методы Аджана Чаа - у Аджана Сумедхо и Аджана Брахма расписано. Можно посмотреть здесьУ первого иисус на алтаре стоит, поэтому его вообще лучше вынести за скобки. Где можно почитать про метод Аджана Чаа?
Это только памятование тела. Даже памятование чувств (ведана) уже не опирается на тело (органы чувств). Только приятность, неприятность и нейтральность.
Памятование ума и памятование качеств ума - совсем далеко от органов чувств и от самих чувств.
В дзадзен же объектом медитации является возникновение и прекращение. Для начинающих дзадзен вообще является анапанасати (памятование тела)
Постижения, в виде мыслей, идей, ощущений, чувств, эмоций - возникают и прекращаются. Ни в дзадзен, ни в практике шаматхи-випашьяны ничего не ожидается и ничего не удерживается.
Куда сложнее понять, что тантры ваджраяны в своей сути ничем не отличаются от памятования ума. У некоторых людей нимитта в дхьяне возникает как цвето-световое восприятие. У некоторых людей нимитта представляется звуком. Поэтому устанавливая объектом медитации цвет или звук, некоторые умы приближаются к дхьяне. Это, как бы, хаккерский метод.
Но это совершенно не значит, что такой метод подходит всем. Тантра это метод точных указаний. Кому-то нужны тонкие намеки, как это делается в дзен или в дзогчен. Кому-то нужны пространные объяснения, как это делается в Тхераваде. Но в действительности все три метода используются во всех школах, в нужное время для конкретных учеников в конкретных наставлениях учителей.
Какие-то учителя более искусны, какие-то менее. Каждый человек может быть учителем для какого-то другого, если овладел чем-то, нужным этому другому.
Все эти споры о том, что ближе, что дальше, что древнее, что быстрее - происходят от предположений и заблуждений.
Если Вам есть, что защищать, значит защищаемое для Вас еще не стало анатта, аничча и дукха, только и всего. Истинные три драгоценности невозможно оклеветать, исказить, извратить, опорочить. Они не достижимы для каких-либо нападок. Но их и нельзя сохранить, уберечь, спасти, защитить или оправдать.
Тхеравада - прекрасна, дзен - чудесен, ваджраяна - очаровательна, дзогчен - умилителен. Но в то же время тхеравада - скучна, дзен - вульгарен, ваджраяна - порочна, дзогчен - высокомерен.
Можно давать тысячи эпитетов, и они будут касаться лишь состояния оценивающего ума.
Все эти споры - неизбежны. Но для каждого участника таких споров рано или поздно приходит конец. Или со смертью, или с освобождением от иллюзий и заблуждений.
Все мнения возникают из привязанностей. Если какие-то мнения хороши - то какие-то мнения плохи. Если любые мнения возникают и исчезают и все привязанности могут быть отпущены там же, где они возникают, то мнения - излишни. Тот, кто точно знает - не размышляет. Тот, кто не знает, вынужден думать, искать, пробовать.
Hang Gahm (09.01.2012), Secundus (31.12.2012), Байраги (13.08.2012), Галина_Сур (31.12.2012), Монферран (11.11.2018), Паня (15.10.2013), Пема Ванчук (31.12.2012), Тао (09.01.2012), Фил (10.01.2012)
Я по органами чувств понимаю любые "приёмники" чувств. Чувства, воспринимаемые телом, - лишь один из источников для этих приёмников.
И техники тхеравады связаны именно с тем, чтобы постичь непостоянство, страдательность и бессамостность всего воспринимаемого.
Так и я о том же, когда наловчившись в восприятии ощущений тела, начинают смотреть не на эти ощущения, а мимо них - как они появляются и исчезают. Потом как появляется и исчезает представление о том, что они появляются и исчезают. И так далее. Пока не будет постигнута недвойственность восприятия.
При этом нирвана, что архатов, что пратьекабудд, что бодхисаттв - одна и та же. Только если первые практикуют бессамостность воспринимающего, то последние практикуют недвойственность воспринимаемого и воспринимающего. В итоге все достигают бездеятельной нирваны. Но последние, в силу преобладающей практики восприятия недвойственности, продолжают совершенствовать видение нирваны (на трёх чистых уровнях) и достигают Таковости.
Основное предназначение тантры - это привести ум в состояние майя-подобного самадхи, когда всё воспринимается подобным отражению луны в воде. Что соответствует восьмому уровню бодхисаттвы или нирване. Делается это благодаря вере в то, что в данный момент происходит непосредственный контакт с буддой.
Если Махаянские практики направлены на то, чтобы пробиться сквозь омрачения и постичь Татхагату, то практики Ваджраяны - что Татхагата уже присутствует в уме, и надо лишь познать все омрачения как проявления Татхагаты.
С позиции недвойственности, это одно и тоже, но первые движутся путём исследования и наблюдения за умом, а вторые - путём веры в то, что Татхагата здесь и ведёт их к просветлению. Но если появляются какие-то сомнения относительно прямого контакта с буддой во время практики тантры, то вся практика становится бесполезной. Как бесполезной и вся Ваджраяна.
Огромное всем вам спасибо, друзья. Книги и авторы, которых вы мне указали просто бесценны.
Кроме того, узнаю много нового обо всех традициях. Очень здорово! Спасибо!
Дмитрий С (30.12.2012)
Здравствуйте! Заинтересовал такой вопрос: услышал что в школе Дзен Риндзай принято во время беседы мастеру задавать вопросы ученику, а в школе Дзен Сото, ученик задаёт вопросы мастеру. Интересно с чем это может быть связанно, чем обусловлено?
Дмитрий С (30.12.2012), Пема Ванчук (31.12.2012)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)