Если поразмыслить логически, то можно прийти к одному выводу: институт тулку в тибетском буддизме - это институт прежде всего политический.
Доказательств этому можно найти множество:
1. это изобретение чисто "тибетское", его не было ни в индийском буддизме, нет ни в неварском буддизме, ни в японской ваджраяне, зато в боне есть.
2. наличие тулку "отошедших от Дхармы". Если они не практикуют и не учат Дхарме, то зачем вообще перерождались, для себя? Версия, "что все есть упая" вообще не валидна, так как тогда можно сказать, что вообще все мы уже являемся буддами и живем в чистой земле и лишь демонстрируем друг другу различные упаи не понятно зачем.
3 (!). Споры и конфликты тулку между собой. Как могут нирманакаи будд (подчас одних и тех же) бороться друг с другом, иногда даже вредить друг другу и т.п.? Примеров опять же множество: Ра Лоцава убивающий мастеров других линий, Пабонка Ринпоче (считающийся манифестацией Херуки), разрушающий святыни Гуру Ринпоче, современный конфликт Тай Ситу с Шамаром.
4. Очень сильные отличия внутри линии одного тулку: лама с высокой реализацией сменяется ламой с заурядными или даже низкими способностями, глава одной из линий становится рядовым ламой другой линии. Примеры, Великий 5-ый Далай-лама и 6-ой Далай-лама, Богдо-геген (тулку Таранатхи) идущий против "своих" же Учений и "своей" линии.