Фил (26.08.2014)
Пожалуйста:Как известно, буддийская философия, в качестве условной характеристики личности использует термин анатман -- не-душа. Обозначая индивида как поток взаимосвязанных явлений, который включает ментальные элементы, физические элементы собственного тела и внешние объекты, буддизм постулирует отсутствие "Я" в смысле отдельного элемента, поскольку нет духовной субстанции отдельной от психических и материальных элементов. Нет души отдельной от ощущений, идей и волевых актов и т. д., поэтому термин "элемент" служит выражением для обозначения "не-я". В концепции Юнга понятие "Я" также рассматривается как отображение множества процессов и содержаний, которые в целом представляют цепочку "Я"-сознаний, определяемых им как "совокупность различных сознаний органов чувств": Я -- вижу, я -- слышу, я -- осознаю. Отсюда Юнг говорит не просто о "Я", но о комплексе "Я", непостоянном и имеющем изменчивую структуру. Таким образом, "Я" или душа, по Юнгу, это непрерывная последовательность различных образов и представлений, непостоянство отражений которых делает невозможным даже приблизительное познание основы "Я". Исходя из сказанного, в работе был сделан вывод, что термин "Я" принимается Юнгом как условно реальное понятие, которое может найти соответствие буддийскому "не-Я".
Было выяснено также, что, подобно буддийским философам, Юнг не остановился на анализе содержаний и функций сознания, но попытался выявить их источник. В этом случае смысловые параллели нашли свое место в концепции алая-виджняны буддийской школы йогачаров, которая по характеристикам близка к теории коллективного бессознательного Юнга. На основании источников истории развития и философии данной школы были обнаружены следующие типологические сходства. Коллективное бессознательное, подобно алая-виджняне, имеет многозначные определения. Его можно рассматривать как Абсолют, как феномен ума и океан сознания, хранящий в себе семена прошлого и будущего. Оно также причастно к потоку индивидуального сознания, в виде отражения образов-архетипов. И, кроме того, оно содержит в себе принцип отрицания, поскольку его невозможно идентифицировать. В обоих случаях, как коллективное бессознательное, так и алая-виджняна определяются как первоисточник любой сознательной деятельности.
Ефимова И.Я.
Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ
Ясно. А при чём тут именно "коллективное", не поясните? "Коллективное" чего? В буддизме йогачары, если хотите исходить именно из этой школы, также признаёся только один поток сознания у индивида. И "бессознательным" назвать сознание нельзя, ибо алая-виджняна выделяется у читтаматры в дополнительную к мадхьямике категорию именно сознания, вторая -- клиштаманас. Т.е. не 6, а 8 получается. Йогачарины добавили 2 вида сознания, потому что не знали, как им увязать противоречия в логике и прамане.
ПС. Я не знаю, кто такая Ефимова И.Я. И мы тут не про Юнга пытаемся поговориить вовсе.
Фил (26.08.2014)
Ясно.. Но я против этого термина в буддизме, потому что не встречала такого хотя бы. Наши западные и российские буддологи очень часто хотят привязать буддийские термины к западной психологии, а ведь это совершенно разные вещи. И ламы, и геше тибетские мыслят по-другому, они Юнгов не знали никогда, и они им не сдались. Только вот западники, занимающеся тибетским буддизмом, и наши, типа уважаемого А. Терентьева, это пытаются сделать. По-моему, зря это. Нужно читать разные книги и не смешивать всё в один компот.
Фил (26.08.2014)
Фил (26.08.2014)
Фил (26.08.2014)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)