Три превосходных аспекта, или качества, это превосходное начало, превосходная основная часть и превосходное завершение. Что это значит? Значит любую практику, которую мы делаем, любое учение, которое мы получаем, мы должны обрамлять в эти три аспекта. Или, чтобы было понятнее, скажем на современном языке: любую практику, медитацию, рецитацию, неважно в какой традиции, даже в ... дзогчене, необходимо проводить в формате этих трех превосходных.
Мы всегда начинаем с развития альтруистической мотивации, или бодхичитты, потому, что мы занимаемся практикой не просто так, а у нас изначально была такая идея помочь всем живым существам. Если мы об этом забыли к этому моменту, то вот таким образом мы себе об этом напоминаем.
Потом следует превосходная основная часть, в течение которой мы стараемся воздерживаться от концепций. Когда мы получаем учение, воздерживаться от концепций полностью невозможно, потому что нам нужно каким-то образом процессировать информацию, которая к нам поступает. А вот когда мы занимаемся медитацией, нам нужно по максимуму воздерживаться от концепций. Тогда эта основная часть практики будет превосходной.
И превосходное завершение практики или сессии, когда мы посвящаем заслугу на благо всех живых существ.
То же самое мы делаем и сейчас, и делали на семинаре с Чоки Нима Римпоче. На самом деле, когда и если вы попадёте в традиционный монастырь, в Непале или в Индии, или в Тибете, особенно в такой, где иностранцев немного бывало, вы можете попасть в такую ситуацию, когда вы придёте на учение, а там полчаса или больше, поют разные молитвы, посвящения и прочее. Мы привыкли, что когда мы приходим, нам дают учение. Там же как: заведут на полчаса или больше, а ты сидишь и думаешь, а когда же учение, собственно говоря?.. Иногда потом учитель может сесть и помедитировать часок сам по себе, не произнося ни слова... Люди уже по полтора часа сидят, ждут учение. С западной точки зрения это можно проинтерпретировать как неуважение к слушателю. Если у нас профессор опаздывает на урок, мы считаем, что это неуважение. А там так интерпретировать нельзя. Мы должны это понимать как проявление доброты со стороны учителя, что он нам даёт возможность практиковать парамиту терпения. Все слышали про такую?
На самом деле здесь есть нечто большее, ведь так можно на что угодно сказать «это возможность практиковать парамиту терпения», не только на учителя. В общем, всё так и есть, всё зависит от нашего восприятия. Просто когда мы приходим на учение, мы приходим с каким-то заранее сформированным настроем, у нас есть какие-то концепции, идеи по поводу того, что будет. То есть мы знаем, что мы ходили на лекции, приходит лама, читает прибежище, пару молитв и дело начинается. А тут, когда приходит лама и всё происходит не так, это с его стороны может быть искусным средством разрушения наших концепций, с которыми мы пришли на учения. Вот, например, есть Лама Сопа, вот он известен тем, что может на 4 часа задержаться, на 5, вообще прийти в 7 вечера вместо 11 утра и потом до 11 вечера, до ночи учить, когда все в монастыре уже легли спать – он таким образом тренирует учеников. А может у него просто часов нет.