Сегодня дам простые разъяснения и расскажу о добродетельности вегетарианства и ошибочности мясоедства. По этой теме я однажды написал целую книгу с обсуждением. То, о чём я расскажу сегодня —часть содержания этой книги.
Когда в книге я рассматривал, как буддизм относится к вегетарианству и мясоедству, я писал:
В буддизме хинаяны считается, что можно есть трижды чистое мясо и нельзя есть не трижды чистое мясо. В Таиланде и других странах монахи по сей день соблюдают это правило. Считается, что отказываться от мяса вообще, значит, следовать примеру Девадатты. Они делают это в соответствии с обетами хинаяны, и именно так учил Будда Шакьямуни в сутрах хинаяны.
В буддизме махаяны, в его китайском варианте, есть превосходная традиция вегетарианства, и в настоящее время вегетарианцев по-прежнему довольно много. Они в основном поступают в соответствии с двумя сутрами —Ланкаватара сутрой и Махапаринирвана сутрой, которые также являются конкретным проявлением сущности сострадания будд махаяны.
По поводу отношения тибетского буддизма к этому вопросу люди имеют множество заблуждений. Конечно не без основания, но множество ошибочно полагает, что в тибетском буддизме разрешается есть мясо. Сейчас даже многие миряне и монахи, практикующие сутру, совершенно безосновательно считают, что практики тантры могут есть мясо. На основании того, что Тибет —это место, где тантра достигла расцвета, а тибетские монахи и миряне в основном едят мясо (что на самом деле не так, о чём будет сказано позже), они делают скоропалительные выводы.
Тантра разделяется на школу древних и школы новых переводов. Школа древних переводов — это ньингма, наивысшим учением в которой является дзогчен. В тантрах (канон ваджраяны состоит из тантр) дзогчена ясно указано, что не разрешается есть мясо. Школы новых переводов — это гелуг, кагью, сакья и другие тантрические школы, кроме школы ньингма. В школах новых переводов наиболее важной и ключевой является Калачакра тантра, и как в тексте, так и в комментариях на Калачакра тантру, тоже очень ясно говорится: не разрешено есть мясо. Из сказанного выше можно понять, что все учения буддизма махаяны, не важно, сутры или тантры, против мясоедства.
Почему же на тантрических подношениях употребляется мясо и алкоголь? На самом деле это абсолютно не то же самое, что есть мясо и пить алкоголь в повседневной жизни. Ниже мы подробнее проанализируем этот вопрос.
Раз все учения буддизма махаяны против мясоедства, почему же среди практикующих тибетцев встречаются мясоеды? Причина вовсе не в том, что учения это позволяют, а совсем в другом. Как всем известно, горные плато Тибета в основном непригодны для выращивания овощей и риса. Пригодные для земледелия участки есть, но урожай с них очень небольшой. Вдобавок к этому не развита транспортная сеть контактов с внешним миром очень мало. Особенно в скотоводческих районах выбор не велик —если исключить из потребления мясо, остаётся только цампа. В прошлом из-за ограничений, связанных с неразвитой транспортной сетью, даже с внутренним Тибетом поддерживать отношения было практически невозможно. Например, некоторые скотоводческие районы в современной провинции Цинхай отделены от земледельческих сотнями километров, добраться до них можно лишь на лошадях или коровьей упряжке, дорога очень опасна, нельзя гарантировать даже безопасное возвращение домой. Поэтому во многих скотоводческих районах можно питаться только мясом, это обусловлено особенностями местной природы. Хотя в сутрах махаяны строжайше запрещается есть мясо, и тибетским практикующим хорошо известно, что мясоедение не согласуется с учением махаяны и является неправильным, но из-за природных условий они не могут быть вегетарианцами, и поэтому едят трижды чистое мясо, но при этом совершенно не едят не трижды чистое мясо.
Но это не в коем случае не может давать представление о позиции тантры, тибетского буддизма, и тибетских монахов. На самом деле среди тибетских практикующих есть и было очень много вегетарианцев, таких как Шабкар Цокдруг Рандрол, достигший невероятно высокой реализации, или тулку Пема Дондуб, реализовавший радужное тело, а это не какая-то обычная реализация, а такая, после которой не остаётся обычного тела. Хотя сначала эти практики ели мясо, впоследствии они взяли обет не есть его. Опять же, учитель Патрула Ринпоче, ученик Луча Мудрости и Сострадания (Джигме Лингпы), тоже достигший огромной реализации, или учитель Кьябдже Джигме Пунцока Тхубга Ринпоче, все они давали обет не есть мяса. Конечно, и кроме них ещё есть большое-пребольшое множество великих лам, которые поступали так же. Поэтому, хоть в Тибете и есть некоторые практикующие мясоеды, но это ничего не говорит о всех практикующих, и не может служить образцом. Ни сутры махаяны, ни тантры ваджраяны не учат тому, что можно есть мясо.
Существует ситуация, которая весьма заставляет задуматься: некоторые практикующие-вегетарианцы из основной части Китая приезжают в Тибет изучать ваджраяну, и не понимают сути учений тибетского буддизма, но при этом непревзойдённо усваивают вредную привычку поедания мяса. Они считают, что это и есть подлинная практика ваджраяны, считают, что для практикующего йогина есть мясо —это вполне естественно. Есть отдельные китайские монахи, которые вернувшись из Тибета, надевают тибетские монашеские одежды и провозглашают себя практиками ваджраяны, для тантрического подношения покупают по пять килограмм мяса и несколько бутылок алкоголя, прочитают текст практики и начинают есть и пить, и считают это настоящим подношением. Существуют и некоторые не разбирающиеся в вопросе миряне, которые считают, что алкоголь — это нектар, да и в поедании мяса нет ничего страшного. А когда практики сутры по-прежнему соблюдают обеты воздержания от мяса, такие практики ваджраяны ещё и презрительно отзываются о них. Но на самом деле такое воззрение и поведение ошибочно, и мы должны постараться, чтобы его изменить.
Но эти изменения нужно сначала хорошо обосновать. Сегодня я расскажу о трёх обоснованиях —с позиций хинаяны, махаяны и ваджраяны. Далее мы рассмотрим, как эти учения относятся к мясоедению.