Автокомментарий более интересен, из-за большей содержательности.
Я уже намекал, что "время" является основным оппонентом для Нагарджуны. Ведь если мы признаем временность или бывание, то тем самым признаем и наличие сушего, его характеристики, одним словом субстанцию (бхавану), а тем самым мы стаем оппонентами Нагарджуны.
Если это понять, то легко можно распутать "головоломку высказываний" карик.
Спорить с Нагарджуной бесполезно, нас разделяют тысяча и многие сотни лет.
В чем состоит привлекательность терминологии, посвященной пустотности, для буддистов Махаяны? - Наверное, "интеллектуальный буддизм" так же трудно искореним как внутренний диалог и омраченность головы концепциями, а иначе как объяснить тот факт, что пустотность как синоним срединности вызывает так много споров и часто служит затуманиванию темы, а не ее прояснению?
Кстати весьма интересны изыскания и практики , которые приводяться в трудах современного буддиста Тартанг Тулку и посвящены теме преобразования восприятия пространства и времени:
http://tispkn.narod.ru/