Добрый день!
Ниже я привожу цитату Е.А. Торчинова из статьи УЧЕНИЕ О "Я" И ЛИЧНОСТИ
В КЛАССИЧЕСКОМ ИНДИЙСКОМ БУДДИЗМЕ. Написанное ниже вызывает у меня ряд вопросов, которые приводятся после этого отрывка. Приглашаю к конструктивному обсуждению.
“Как уже говорилось ранее, йогачарины признавали множественность алая-виджнян; каждое живое существо (грахака, эмпирический субъект) с переживаемым им миром объектов (грахья) сводится к “своей” алая-виджняне. Из этого следует, что каждое живое существо переживает свой собственный мир, отличный от миров других живых существ и лишь Будда в силу своего всеведения (сарваджнята) знает содержания сознания и миры всех существ. Отсюда следует вопрос, почему же миры, переживаемые всеми существами столь сходны, что могут рассматриваться как один и тот же мир. Ответ йогачары: в силу общности кармы, определяющей уровень развертывания сознания каждого типа существ (людей, животных и т.д.) и характер их тел как объективации их кармических плодов, к которым и “подстраивается” тип переживаемого ими “объективного” мира. Другими словами, поскольку все мы – люди, то и переживаемые нами миры есть “миры людей”, все же различия между ними определены особенностями индивидуальной кармы. Как говорится в “Виджняптиматра сиддхи шастре”, подобно тому, как свет многих ламп в одном помещении образует единое освещение, так и миры множества существ образуют единую согласованную реальность (в относительном смысле этого слова). Согласованность между мирами объясняется определенной корреляцией между кармами существ. Например, сейчас я в моем мире в силу особенностей моей кармы читаю лекцию студентам, причем я не имею доступ в их миры и к их сознаниям. Студенты “моего” мира – лишь образы, миражи. Но каждый из студентов в переживаемых ими мирах в силу их кармы слушает мою лекцию. Но при этом я для студентов (как и они друг для друга) – тоже лишь мираж, образ сознания каждого из них. Будда же может реально общаться с каждым существом, непосредственно входя в его сознание. Позднее подобный подход породил для йогачаринов проблему опровержения солипсизма, но об этом мы поговорим позднее.”
Тогда получается никакого взаимодействия между мирами субъектов нет. И только Будда может увидеть подобный переживаемый опыт у двух субъектов. Например, оба будут переживать опыт слушания лекции. Каждый из них не будет знать о том, что в действительности переживает другой. Так как каждый из них находится только в своем мире и видит лишь проявление своего сознания. Более того, иные субъекты просто не существуют в его мире в подлинном смысле в его восприятии, он их никак не может воспринимать. Выходит идея о том, что иные субъекты в действительности могут как-то присутствовать в нашем мире – ошибочна. И я всегда взаимодействую лишь с проявлениями своего сознания. Но если где-то присутствуют другие живые существа, также общающиеся только лишь со своим сознанием, то где они присутствуют? Существует ли какая нибудь форма подлинного взаимодействия меж ними? Если до того момента как я могу входить как Будда в сознание другого живого существа я общаюсь только с проявлениями своего сознания, то с кем я общаюсь после того как я могу действительно входить в сознание другого? Из этого следует, что практика Бодхисаттвы это практика спасения своего ума, в частности, через помощь “другим живым существам”, то есть своему уму в форме других живых существ. Но чем тогда являются те субъекты, которые переживают свои миры и в которых они спасают свой ум в форме других живых существ и как называется та среда, в которые они находятся эманируя свой мир и себя в него? Также меня интересует позиция на эти вопросы высших воззрений, начиная с маха-йоги, так как у меня сейчас нет точного понимания этой позиции. У меня есть лишь гипотеза, что возможность выхода в миры других живых существ есть лишь более глубокий уровень нашего ума. То есть опять-таки никаких других живых существ помимо меня нет. Если я правильно понимаю несвойственные учения, то единый ум, лежащий в основе всего и вся, так сказать один. Но он может ограничивать себя в локальные участки, некоторые мы называем живыми существами. С этой позиции одно живое существо, общающееся с другим, есть лишь одно проявление сознания, общающееся с другим.