Да не кажется а так и есть собствено потому и спросил, зачем вы говорите на тему, которая и не поднималась))
Да не кажется а так и есть собствено потому и спросил, зачем вы говорите на тему, которая и не поднималась))
Маша_ла (14.10.2009)
Возможно это как-то связано с абсолютной истиной, например есть такое:
Чандракирти. Введение в Мадхьямику. Донец А.М....
42) Поэтому видят, что нехорошее является полным
созреванием черного деяния,
Хорошее — полным созреванием благого деяния.
Обладатель ума, не имеющего [идеи] благого [и]
неблагого, — освободится.
Размышление о деяниях [и] плодах тоже отрицается.
Если два деяния — благое и неблагое — являются нереаль-
ными, то хотя и так, но поскольку видение волосков и т. д.
действительно [имеет место], приятное не является полным
созреванием неблагого деяния, а неприятное — благого дея-
ния. Вследствие непредставления(73) благого и неблагого дея-
ний — освободятся. Поэтому Бхагаван в отношении обычных
существ, проводящих очень точное(74) исследование, думает:
«Благодаря отрицанию деяния и плода приходим к [тому, что]
относительное будет уничтожено», и отрицает размышление,
опирающееся на деяние и плод: «Полное созревание плода
деяний невообразимо, непостижимо».
...
73. mi dmigs pa, или невосприятие. Здесь имеется в виду, что
при постижении благие и неблагие деяния не воспринимаются как
имеющие место благодаря собственному бытию — действительно,
истинно.
74. nges pa. Здесь речь идет о людях, признающих реальность
кармы, т. е. относительное, и занимаются детальным исследова-
нием того, от какой именно причины и какой именно плод возни-
кает. Это бесполезное занятие, так как реализация конкретного
кармического плода «неохватна умом» (bsam gyis mi khyab pa)
обычного существа и является объектом восприятия только свя-
тых высших уровней и Будды. Чтобы прекратить это бессмыслен-
ное дело и задействовать у них абсолютное, Будда и говорит так.
[Цзонхава, 1,л. 132А].
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)