Подскажите, пожалуйста, ссылка на курс в личном кабинете насколько позже должна появиться?Сообщение от Sadhak
Нужен, я хотел бы его пройти
Нужен, я мог бы участвовать в этом проекте осуществляя помощь в модерировании
Не нужен, я могу все сам освоить по книгам
Не нужен, так как мне хватает учения получаемого от моих учителей
Подскажите, пожалуйста, ссылка на курс в личном кабинете насколько позже должна появиться?
Этот курс - отличная новость. Пожалуйста, напишите и мне в личку, когда будет возможность пройти его.
Я была бы очень рада принять участие в этой программе. Как это сделать?
Это платная программа, и вроде бы на сайте там вся информация и имеет место быть.
Спасибо за ссылку. Я правда думала что это бесплатно. Но стоимость вполне разумная. Надо обдумать.
Норм курс. Если в Гелуг обучаться.
Это каньинговский курс. Т.е. Чокьи Нима Ринпоче.
Ась??? Значит, я перепутала с курсом Discovering Buddhism FPMT
Хочу хоть где-то обучаться. Первые 4 дня бесплатные. Посмотрим.
Думаю, обучиться буддийской философии заочно теоретически можно, а вот практика, заочно... Тут меня терзают смутные сомнения.
Да можно не терзаться, легче посмотреть и распробовать. Там первые четыре дня же бесплатно. http://board.buddhist.ru/showthread....135&highlight=
Обилие материалов в интернете и скорость распространения информации, исключают смысл данного мероприятия. Хотя, с другой стороны, кому-то и впрямь может статься полезным изучить больше и лучше таким образом.
Интернету присуща лишь скорость распространения информации.
Обилие доступных для понимания смысла материалов какраз следствие деятельности подобных проектов.
Имхо: вообще если разобраться, то перенос информации на "железо" подводит к заключительной фазе упадка Дхармы(начавшегося с переноса на "бумагу"), когда останутся лишь тексты, но будет полностью утрачен их смысл.
Не заточены дхармические учения под другие носители, кроме умов("сердец") существ.
Последний раз редактировалось Владимир Николаевич; 29.05.2018 в 07:54.
Да, вы правы, понимание это то, с чем требуется работать и то, что требуется углублять. Ум существ еще должен быть подготовлен, в идеале, для восприятия той сложной информации, чему Будда и его ученики Архаты и Бодхисаттвы уделяли особое внимание. Увы и ах, такое положение дел. А упадок, вещь неизбежная и тут уже ничего помешать не может, с того момента как Будду Ананда попросил принять в сангху монахов его родственников мачеху и жену. И затем, с того момента, как не попросил остаться пребывать в мире. Но не думаю, что все уж так плохо. Когда солнце в зените, все равно можно что-то, что-нибудь разглядеть. Не такие уж потемки, что вообще ничего не видно. К тому же, Дхарма еще не пришла к окончательному закату.
Сердца существ теперь их собственная забота: "Сами себе пребудьте святильником..." Не зря это было сказано в последний момент.
1)А вот было ли именно так сказано Буддой ?
(в интернете много чего прочесть можно, в том числе и касательно данной фразы. В том числе информацию о том, что в пали (а также в некоторых пракритах(разговорных формах языков индоарийской группы)) и двипа и дипа произносятся одинаково дипа, и европейскими переводчиками была допущена ошибка при переводе данной фразы (возможно точнее: ещё китайскими))
2) А кому конкретно так было сказано ?
(ведь всё что сказано Буддой, сказано контекстуально и ситуационно, конкретным существам и в конкретных ситуациях. Будда не обращался ко всем, как это делали основатели других религий(либо как считают их последователи)) И то что сказано конкретно Арьям не имеет прямого отношение к не-арьям, как и напр. то что сказано бхикшу не предназначено для имеющих имущество, живущих с семьёй(хоть с одним из членов), и ходящих на работу.)
Последний раз редактировалось Владимир Николаевич; 30.05.2018 в 07:53.
1) Увы, не был свидетелем тому, однако очевидцы, говорят, что Будда Шакьямуни говорил на всех языках, диалектах того времени, включая язык зверей. Думаю, что важнее все-таки смысл, а не то кому и когда говорится, если вы считаете себя последователем, то вы вам нужно быть и искателем. Переводы вещь сомнительная, тут легко заблудиться, ведь мы этого не слышали сами самолично. В переводах с тибетского и китайского ученые допускали и допускают грубые ошибки, верно замечано вами.
2) Если вы не арья или они не арьи, то следует именно стать им, или ими, чтобы истина была не просто словами, а переживанием. В этом случае учение приобретает вкус, а не просто витает где-то там в Варанаси или в Гае в воздухе, а вы переоцениваете слова и понимаете, где и кем была допущена ошибка.
Прошу заметить, друг, что Будда проповедовал и для мирян, а не только для монахов. Да и само монашество было скорее суровой необходимостью, однако не для всех людей. Монашество, устав-виная и прочее, это не абсолют, но дисциплина и целесообразность. Как тогда, так и сейчас, не все могут быть монахами, бхикшу, но это не значит, что они не способны понимать Путь и тем более, это не значит, что они ограничены в познании. Хотя в некотором смысле вы правы, путь мирянина несет в себе множество ограничений, но и путь монаха во многом ограничен. С другой стороны у монахов может быть больше возможностей и времени сделать ум острым и чистым, а значит по-другому и с ясностью смотреть на вещи. И видеть те, вещи, которые мирянам недоступны.
Владимир Николаевич (31.05.2018)
Николаевич прав.Этика и мораль в ТБ очень вариативны и ситуационны.
И если мы имеем дело с посвященными возникает совершенно иной контекст.
В той же тантре.
Подчас противоречия с Винаей доходят до несовместимости.
Владимир Николаевич (31.05.2018)
1) В срединном пути, слишком неуверенному в себе будут даны наставления вселяющие эту уверенность, а слишком самоуверенному противоположные.
Понимание смысла сказанного во многом зависит от того кем, как, кому, где, когда были даны те или иные наставления и что этому предшествовало. Отсюда важность обрамления сутр раскрывающее общий контекст ситуации и подчас занимающие даже больше обьёма сутры чем сами наставления. Отсюда и стиль аттхакатха к суттам, призванных дать понимание смысла, пользы и цели того или иного высказывания.
2) Теже ошибки можно совершить и при чтении сохранившихся оригиналов. Ведь (в данном случае даже не касаясь сутр Махаяны и тем более не касаясь Тантр) Будда в соответствии со склонностями, омрачениями, способностями и т.д. слушателей и предмета изложения - излагал учение в разных системах где одно и тоже понятие может означать одно и тоже, а может одно и тоже понятие может означать разное, а разные понятия одно и тоже (напр. в системах по пяти скандхам, в системе по айатанам, в системе по дхату, по двенадцати ниданам, по четырём парамартхам, и т.д.).
Плюс в одних случаях передавал смысл используя образные выражения и метафоры, а в других говорил прямым текстом (основной камень преткновения между линиями понимания идущий ещё со времён Будды - что относится к сказанному явно, а что сказано косвенно).
И здесь для понимания без живой традиции никак не обойтись, особенно нам живущим в совершенно другой мировоззренческо-культурно-научной среде.
Да, Будда учил и мирян. Но посмотрите наставления мирянам (напр. Сигаловада сутта или даже Махамангала сутта) и прикиньте как может это бхикшу применить и что из такого применения выйдет ? Тоже получится если мирянин начнёт в жизни применять ряд наставлений начинающихся со слов: Бхиккхаве (часто переводят, как: "О, биккху").
Кмк., даже использование слова "монах" может вводить в заблуждение, ведь бикшу это впервую очередь - нищий и нищенствующий (в прямом смысле этих слов), а все остальные правила Виная возникали уже ситуационно, всвязи с тем или иным прецедентом.
И да, как выше уже написала уважаемая Алсу: этика, мораль, дисциплина - опциональны и зависят от используемого метода, который в свою очередь зависит от имеющейся основы и поставленной цели.
В принципе и Вы пишите, что это не "абсолют".
(п.с. хочу ещё добавить, что Будда учил не просто какихто абстрактных мирян, но он учил вполне конкретных существ, в том числе и банкиров, и торговцев, и управленцев, и куртизанок проституток(что вполне нормальное занятие для той культуры) и даже роскошных сиятельных божеств. ) И при этом даже разных существ среди мирян, хоть и принадлежащих к одному роду и занятию, вполне учил по разному, в зависимости опять же от их целей, потенциала, способностей и конечно же и от рода и занятий )
Кхьенце Гьял (31.05.2018)
Книжки - это замечательно. Сейчас полно разных книг про буддизм. Но книжкам нельзя задавать вопросы. А вопросы о разных мелких подробностях возникают.
Так ведь уже есть нечто подобное. Есть книги буддийских Учителей, есть книги буддологов (спецы по тибетскому буддизму, напр., - А. М. Донец, И. С. Урбанаева). Думаю, чтение таких книг и есть дистанционное обучение.
Но дело в том, что для эффективной практики нужна ее передача. А для этого необходимо непосредственное живое общение с Учителем.
С буддийской философией проще, чем с практикой. Про буддийскую философию написано много книг. Чисто интеллектуальное правильное понимание возможно и без Учителя.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
Ответить с цитированием
