Страница 1 из 4 1234 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 20 из 72

Тема: Буддийский хан. Известный и неизвестный Богдо-гэгэн IX

  1. #1
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013

    Буддийский хан. Известный и неизвестный Богдо-гэгэн IX

    2009-08-19 / Марина Васильевна Монгуш - доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Российского института культурологии.

    Однажды, находясь в научной командировке в Индии, я познакомилась с Богдо-гэгэном IX, или Джебцун Римпоче, одним из известных иерархов тибетского буддизма. Его имя сейчас в России получило широкую популярность. По просьбе российских буддистов он регулярно посещает нашу страну, чтобы проповедовать учение буддизма и благословлять верующих. Местом его постоянного жительства является небольшой город Дхарамсала на севере Индии, где с 1959 года находится тибетское правительство в изгнании.

    При встрече Джебцун Римпоче был доброжелателен, откровенен, с удовольствием отвечал на все мои вопросы. Одной из интересных тем, которые мы с ним обсуждали, были «высокие перерожденцы» в современном буддизме. Однако сам Богдо-гэгэн, будучи, согласно мнению буддистов, очередной реинкарнацией духовного лица, весьма неохотно рассказывал о себе, поэтому мне пришлось приложить немало усилий и терпения, чтобы буквально по крупицам собрать информацию о линии преемственности Джебцуна Римпоче.

    Импортированный лама

    Богдо-гэгэн Джебцун Дамба-хутухта, наряду с Далай-ламой XIV, является одной из авторитетных и почитаемых личностей в тибетском буддизме. Его титул Богдо-гэгэн с монгольского переводится как «живой святой». В отличие от Далай-ламы Богдо-гэгэн не облачен в монашеское одеяние, но тем не менее он считается одним из высших хранителей буддийского учения, прекрасным знатоком Сутры – философской основы буддизма, и Тантры – практического аспекта учения. К нему так же выстраивается бесконечная череда верующих, желающих получить благословение. И обращаются к нему не иначе как Ваше Святейшество. Если нынешний Далай-лама считается четырнадцатой реинкарнацией в своей линии преемственности, то Богдо-гэгэн – девятой в своей линии.
    Институт Богдо-гэгэна, или Джебцун Дамба-хутухты, традиционного главы буддизма в Монголии и сопредельных странах, получил широкую популярность еще во времена господства Алтын-ханов на территории Центральной Азии и Южной Сибири (ХVI–ХVII вв.). Линия Богдо-гэгэнов считается линией перерождений известного тибетского философа и ученого Таранатхи Кунга Ньимо (1575–1637), изъявившего желание от жизни к жизни поддерживать учение Будды в Монголии. Известно предание о том, что однажды Таранатха, занимавшийся распространением буддизма в Тибете, спросил своих учеников, где должна произойти его следующая реинкарнация. Один из учеников, монгол по происхождению, попросил переродиться в Монголии. Позже, как верят ламаисты, Таранатха действительно переродился в Монголии, в ханской семье. Это был первый Джебцун Дамба-хутухта (ХVII – начало ХVIII в.), его гуру был Далай-лама V. Буддисты считают, что с тех пор у Богдо-гэгэна с Далай-ламой сложилась сильная кармическая связь.

    Метод опознавания перерожденцев, столь популярный в тибетском буддизме, уже в те далекие времена был тщательно разработан, так как впоследствии все Далай-ламы, Богдо-гэгэны и другие духовные лидеры пользовались им при определении новых реинкарнаций, в том числе реинкарнаций друг друга. Тибетцы утверждают, что ныне здравствующие Далай-лама ХIV и Богдо-гэгэн IX суть лишь новые перевоплощения тех самых исторических лиц, которые впервые встретились во времена Алтын-ханов.

    Буддийский хан

    Интересные свидетельства о предыдущих воплощениях Богдо-гэгэна оставили его современники. Известно, что Богдо-гэгэн VII умер в 1871 году. Через несколько лет, как это принято, поисковая группа отыскала в Тибете по определенным признакам его новое воплощение. До четырех лет этот мальчик жил со своей матерью во дворце Далай-ламы. Потом его разлучили с ней и отвезли в Ургу (современный Улан-Батор), где его воспитанием и образованием занялись известные монгольские ламы. Достигнув совершеннолетия, глава монгольских буддистов приступил к исполнению своих обязанностей под именем Богдо-гэгэна VIII.
    Владимир Федорович Люба, много лет проработавший в российском консульстве в Урге, писал в 1912 году, что хутухта «склонен к разгулу и безумному мотовству», у русских купцов скупает «целые склады вещей, решительно никому не нужных», имеет жену и сына Тойн-ламу, частенько выпивает и устраивает оргии. Однако несмотря на свои пороки, он, как признают многие современники, был весьма способным политическим и государственным деятелем. Власть его носила не только духовный, но и светский характер, о чем свидетельствует изданный им указ, в котором религия и государство соединялись в единое целое. В его время в Монголии было установлено полное учение буддизма – Сутра и Тантра. Это позволило впоследствии причислить Богдо-гэгэна VIII к лику святых.

    Вера монголов в могущество и величие Богдо-гэгэна VIII оставалась непоколебимой. Несмотря ни на что, в их благоговейном представлении он продолжал быть божеством, перед которым «можно только падать ниц в сознании своего ничтожества». Кутежи Богдо-гэгэна VIII, как отмечал известный русский востоковед Алексей Матвеевич Позднеев, нисколько не уменьшали его авторитет в глазах народа, который на всякую эксцентричность в его поведении смотрел как на нечто загадочное и все его поступки старался оправдать тезисом «святым дозволено все». Ученый был потрясен увиденным однажды поклонением верующих Богдо-гэгэну VIII. Оно совершалось на площади перед его резиденцией и длилось пять-шесть дней.

    Толпа паломников, съехавшихся со всех концов некогда могущественной Монгольской империи, уселась «длинными рядами прямо от ворот гэгэновского дворца и в этом положении ожидала его появления». «Можно удивляться, – пишет Позднеев, – с каким благоговением смотрят все они в сторону, откуда должен появиться гэгэн народу, и какая тишина царствует во все это время, длящееся для некоторых иногда два и три часа». Столь высокую популярность Богдо-гэгэна VIII он объяснял так: «Сравнительная замкнутость и недоступность хутухты, равно как и та внешняя обстановка и великолепие, в которых он является народу, действуют на массу также поразительно. Вот почему к хутухте со всех сторон тянутся толпы поклонников».

    Паломничество в Ургу на поклонение Богдо-гэгэну Джебцуну Дамба-хутухте было чрезвычайно распространено. Обычно оно начиналось ранней весной и продолжалось до глубокой осени. Уезжали паломники группами по 10–15 человек и более. Отправляясь за тысячу верст, они, безусловно, тратили огромные средства на дорогу и ценные подношения главе монгольского буддизма. Однако вернувшись домой, они чувствовали себя баловнями судьбы, получившими благословение от «живого святого».

    Иногда сам Богдо-гэгэн совершал поездки в соседние страны. Так, в 1910 году он был приглашен в Туву, где его уважали и почитали ничуть не меньше, чем в Монголии. Здесь он воспринимался не только как духовный наставник, но и как глава всех тувинских монастырей. Русский геодезист Всеволод Родевич, проезжая через Хемчикский кожуун, где размещалась ставка тувинского правителя, свидетельствовал: «Для кормления и услуги гэгэна и его свиты и всего монастыря была назначена целая большая сойотская (тувинская. – «НГР») деревня, гэгэну и его желаниям вообще отказа нет, он святой, и сойоты доставляют ему скот и всякое добро для отвоза в Монголию именно столько, сколько он пожелает».

    Монгольская революция 1921 года заметно, хотя и не сразу, пошатнула власть Богдо-гэгэна VIII. Новый режим, решительно настроенный против религиозных институтов, не без оснований опасался авторитетного духовного главы, а потому решил тихо и незаметно отодвинуть его в тень. Сделать это оказалось не так просто, но все же возможно. Кроме того, Богдо-гэгэн VIII был уже не молод и не совсем здоров. В 1924 году он скончался.

    Центральный комитет Монгольской народно-революционной партии тут же официально уведомил Далай-ламу ХIII о том, что не следует искать новое воплощение Богдо-гэгэна, так как его роль в истории монгольского народа полностью исчерпана. Резиденция гэгэнов впоследствии была использована для размещения музейного комплекса.

    Новая жизнь Богдо-гэгэна

    Биография нынешнего Богдо-гэгэна IX не лишена драматических коллизий. Родился он в 1932 году недалеко от Лхасы в местности Тромтсикан. Когда мальчику было всего шесть месяцев, родители развелись. Отец вскоре женился на другой женщине, а маленького Намдола Чокьи Гьялцена (такое имя было дано ему при рождении) воспитывала мать. Взрослые неоднократно говорили ему, что он является реинкарнацией высокого духовного лица, носившего в предыдущей жизни титул Богдо-гэгэна. Специальной поисковой группой было установлено, что Чокьи Гьялцен, то есть Богдо-гэгэн, переродился у прежней родни (т.е. родственников предыдущего хутухты - Прим. ред.). В его опознавании не принимал участия Далай-лама ХIII, как этого требует традиция, так как к этому времени он умер и вместо него правил регент. Однако в безошибочности опознавательной процедуры, считает сам Богдо-гэгэн IX, сомневаться не приходится, поскольку она выстроена таким образом, что ошибка полностью исключается.

    «Когда я умер в прошлой жизни, – рассказывал Богдо-гэгэн IX, – остались в живых три человека, которые мне были очень близки и безотлучно находились рядом со мной. Один из них был моим лечащим врачом, двое других – слугами. Когда я вновь переродился и достиг трехлетнего возраста, их специально пригласили из Монголии в Тибет. Они привезли мои личные вещи, которыми я пользовался в прошлой жизни. Мне показывали их вместе с точно исполненными копиями, но я каждый раз выбирал оригинал. Но этого оказалось недостаточно, поэтому члены поисковой группы – ламы, обладающие ясновидением, – решили проверить, есть ли на моем теле особые знаки, подтверждающие, что я действительно являюсь реинкарнацией Богдо-гэгэна VIII. Такие знаки были найдены. Но и это было не все. Решили обратиться к двум оракулам Далай-ламы, чтобы каждый из них, войдя в транс, подтвердил или опроверг выводы поисковой группы. После специальной процедуры оракулы дали положительный ответ».

    Слышать подобные признания от самого Богдо-гэгэна IX было чрезвычайно интересно, но мне все же хотелось узнать, как же возможно, чтобы маленький ребенок помнил что-то из своей предыдущей жизни. И Богдо-гэгэн IX рассказал следующий эпизод.

    «Это случилось, когда я еще не умел говорить, но уже научился делать первые шаги. Взрослые однажды начали говорить о коммунизме, причем не в негативном, а в позитивном ключе. И в моем сознании всплыл опыт прежней жизни: коммунисты разрушают монастыри, устраивают гонения на монахов, заставляют отказываться от своих убеждений и так далее. Я был свидетелем всего этого в конце своей прошлой жизни. Я заплакал, забился в истерике, потому что никому не мог рассказать о том, что чувствовал», – вспоминает духовный лидер.

    Дальнейшая судьба мальчика складывалась не так, как обычно у высоких перерожденцев. Семи лет его определили в известный монастырь Дрейпунг Гоман. Когда ему исполнился 21 год, он уехал в местность Таранатха, где поселился в монастыре предыдущих Богдо-гэгэнов, фактически став хозяином этого монастыря. В 29 лет Чокьи Гьялцен покинул Тибет и поселился в Индии. 14 лет преподавал в монастыре Дарджилинг, потом судьба забросила его на юг Индии. Он женился и у него родились пять мальчиков и две девочки. Он всех их поставил на ноги. Сейчас у Богдо-гэгэна IX семь внуков.

    В начале 1990-х годов ушла в мир иной супруга Богдо-гэгэна – верная спутница, надежный друг и незаменимый помощник в делах. В те же годы произошло другое событие в жизни Чокьи Гьялцена – его официально признали реинкарнацией Богдо-гэгэна Джебцуна Дамба-хутухты. Когда Далай-лама XIV увидел, в какой нищете живет столь высокое лицо тибетского буддизма, он распорядился, чтобы для него в Дхарамсале построили резиденцию. На плечи Богдо-гэгэна была возложена ответственность за возрождение буддийского учения в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве.

    Особое благоговение к его личности испытывают монголы, в исторической судьбе которых Богдо-гэгэн сыграл выдающуюся роль. Правительство Монголии ведет сейчас в Улан-Баторе строительство роскошной резиденции для Богдо-гэгэна, чтобы таким образом восстановить справедливость, вернуть то, что было отнято.

    http://religion.ng.ru/people/2009-08....html?mright=1
    Изображения Изображения  

  2. Спасибо от:


  3. #2
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Galina Посмотреть сообщение
    «И в моем сознании всплыл опыт прежней жизни: коммунисты разрушают монастыри, устраивают гонения на монахов, заставляют отказываться от своих убеждений и так далее. Я был свидетелем всего этого в конце своей прошлой жизни. Я заплакал, забился в истерике, потому что никому не мог рассказать о том, что чувствовал», – вспоминает духовный лидер.
    БГ8 умер в 1924 году, а гонения начались в конце 1920-х- 1930- е гг. Как это объяснить?

  4. #3
    Участник
    Регистрация
    03.02.2003
    Традиция
    कापालिक
    Сообщений
    4,788
    Цитата Сообщение от лесник Посмотреть сообщение
    БГ8 умер в 1924 году, а гонения начались в конце 1920-х- 1930- е гг. Как это объяснить?
    Возможно, это объясняется не в меру разыгравшейся фантазией М. В. Монгуш

  5. #4
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Вантус Посмотреть сообщение
    Возможно, это объясняется не в меру разыгравшейся фантазией М. В. Монгуш

    Или фантазией Богдо-гэгэна?

  6. #5
    Участник
    Регистрация
    21.05.2009
    Традиция
    Римэ
    Сообщений
    507
    Хан или не хан IX Богдо-гэген Ринпоче - какое это теперь имеет значение для буддизма?

  7. #6
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Цитата Сообщение от лесник Посмотреть сообщение
    Или фантазией Богдо-гэгэна?
    Скорей всего вашей, Лесник.
    Уж, извините.

    Цитата: "а гонения начались в конце 1920-х- 1930- е гг.". Это как средняя температура по больнице у пациентов. Откуда Вам известно, какой конкретно эпизод вспоминал Его Святейшество Богдо-геген?

  8. #7
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Galina Посмотреть сообщение
    Скорей всего вашей, Лесник.
    Уж, извините.

    Цитата: "а гонения начались в конце 1920-х- 1930- е гг.". Это как средняя температура по больнице у пациентов. Откуда Вам известно, какой конкретно эпизод вспоминал Его Святейшество Богдо-геген?
    То, что он описывает, не происходило до его смерти, он не мог быть свидетелем подобных гонений просто потому, что они еще не начались, и эта явная нестыковка привлекла мое внимание. Вот и все.

  9. #8
    Основной участник Аватар для Сергей Хос
    Регистрация
    01.04.2007
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    11,184
    Цитата Сообщение от лесник Посмотреть сообщение
    явная нестыковка привлекла мое внимание. Вот и все.
    Не думаю, что здесь "нестыковка".
    Урга была занята просоветскими войсками "красных монголов" в 1921 г., сразу после оставления ее Унгерном. До смерти Богдо-хана оставалось еще три года. Не думаю, что такое сосуществование было для него радостным: хотя прямое, тотальное разрушение буддийской культуры началось позже, новые власти сразу начали устанавливать свои порядки.
    Как происходила их встреча, запечатлено на одной довольно известной "лубочной" картинке. Что они там подписывают, за столиком? не иначе, как акт экспросприации монастырских ценностей. Но, зная нрав большевиков, можно предполагать, что в реальности все было намного печальнее.

    Ну а товарищ Ватнуз известен своей любовью к большевикам. Отсюда и его реакция.
    Изображения Изображения  

  10. Спасибо от:

    Galina (21.09.2009), Александр С (21.09.2009)

  11. #9
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Конечно причин радоваться у Богдо-гэгэна не было, т.к. новоиспеченные монгольские коммунисты претендовали на власть, а с властью монарх вряд ли хотел расставаться. Но авторитет его в обществе был довольно высок, и представители МНРП не были готовы идти на риск и ограничивать его власть и уже тем более - начинать гонения.

  12. #10
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    История Монголии в 20 веке

    Вскоре после победы Великой Октябрьской социалистической революции Советское правительство аннулировало долги Монголии по займам царской России, объявило о готовности установить дипломатические отношения. Однако правительство Богдо-гэгэна в страхе перед революцией в Монголии отказалось от этих предложений и в 1918 г. впустило войска китайских милитаристов в страну. Автономия была аннулирована, армия разоружена. С осени 1919 г. в Монголии началась консолидация сил народа под руководством Д. Сухэ-Батора.

    В 1921 г. сформировалась Монгольская народно-революционная партия и была создана Монгольская народно-революционная армия. При поддержке частей Красной Армии, присланных Советским правительством по просьбе Временного правительства Монголии на помощь монгольскому народу, армия монгольских феодалов и выступающие на ее стороне русские белогвардейцы были разбиты, город Урга (ныне Улан-Батор), столица Монголии, освобожден; 11 июля 1921 г. стало официальным Днем победы народной революции.
    Однако в силу экономической, идеологической и политической специфики только после смерти теократического главы государства Богдо-гэгэна в 1924 г. на I съезде Великого народного хурала официально была провозглашена Монгольская Народная Республика и принята первая конституция. На демократическом этапе революции (1921 - 1940 гг.) был ликвидирован класс светских и духовных феодалов, вытеснен частный иностранный капитал из экономики страны, подавлено сопротивление феодально-ламской верхушки строительству нового общества, приняты первые меры по развитию хозяйства страны, созданы государственный и кооперативный секторы экономики, проводилась культурная революция. В 1940 г. была принята вторая конституция, закрепившая завоевания первого этапа революции.

    http://mongolianrepublic.com/istoriy...v-20-veke.html

  13. #11
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Да, все верно.

  14. #12
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Цитата Сообщение от лесник Посмотреть сообщение
    БГ8 умер в 1924 году, а гонения начались в конце 1920-х- 1930- е гг. Как это объяснить?
    Гонения начались с 1919 года! А не с конца 1920-х годов.

  15. Спасибо от:


  16. #13
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Galina Посмотреть сообщение
    Гонения начались с 1919 года! А не с конца 1920-х годов.
    Почему? Во-первых, из фразы "консолидация сил народа" никак не следует, что начались гонения. Во-вторых, антрирелигиозная кампания начинается после IV съезда МНП в 1925 году. Конец 1920-х - первые радикальные шаги, потом - смягчение и борьба с "левизной" в партии, давление на сангху законодательными мерами, а в конце 1930-х масштабные репрессии, закрытие монастырей и разрушение сангхи.

  17. #14
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    На демократическом этапе революции (1921 - 1940 гг.) был ликвидирован класс светских и духовных феодалов, вытеснен частный иностранный капитал из экономики страны, подавлено сопротивление феодально-ламской верхушки строительству нового общества, приняты первые меры по развитию хозяйства страны, созданы государственный и кооперативный секторы экономики, проводилась культурная революция.

    http://mongolianrepublic.com/istoriy...v-20-veke.html

  18. #15
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Лесник!
    Мне трудно с Вами обсуждать эту тему. Если вы что-то говорите, аргументируйте свои высказывания и давайте ссылки на источник информации!
    Спасибо!

  19. #16
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Богдо-геген известный и неизвестный.(Диалог между наукой и буддизмом).

    Марина Васильевна Монгуш.

    http://journal.iea.ras.ru/online/2006/EOO2006_5c.pdf



    Монгуш Марина Васильевна .

    Ведущий научный сотрудник Сектора проблем этнокультурологии и культурной антропологии.

    Доктор исторических наук, профессор.

    В 1982 закончила Восточный факультет Ленинградского государственного университета,по специальности "страноведение". В 1989 г. защитила кандидатскую диссертацию на тему «Буддизм в Туве», в 2005 г. — докторскую диссертацию на тему «Тувинцы России, Монголии и Китая», обе - в Институте этнологии и антропологии РАН.

    Работала в Тувинском институте гуманитарных исследований. В Кембриджском университете вела научный проект «Сохранение природной и культурной среды во Внутренней Азии», читала лекции по буддизму в Университете Осло, вела полевые исследования в Индии, Непале и Китае. Была приглашенным профессором в Хакайдском университете в Саппоро и в Институте Макса Планки в Халле, где читала лекции по конфессиональной ситуации в Сибири.

    Как специалист по буддизму сотрудничала с офисом Далай-ламы XIV в Дхарамсале в Индии. Была переводчиком этнографического фильма «Пастухи Монгун-Тайги» английской телекомпании "Гранада Tелевижин".

    Сфера научных интересов — буддизм Центральной Азии, этнография народов Сибири, религиоведение и культурология.

    http://www.ricur.ru/page.php?r=118&id=98
    Последний раз редактировалось Galina; 21.09.2009 в 22:31.

  20. #17
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Galina Посмотреть сообщение
    Лесник!
    Мне трудно с Вами обсуждать эту тему. Если вы что-то говорите, аргументируйте свои высказывания и давайте ссылки на источник информации!
    Спасибо!
    Действительно был ликвидирован, но в период 20 лет, а не в начале 20-х. Касаемо ссылок - рекомендую книгу Socialist Revolutions in Asia. The Social History of Mongolia in the 20th Century By Irina Y. Morozova. Ее можно полистать в books.google.ru


    Там Вы обнаружите, что в 1923 году некоторые ламы поддерживали МНРП и писали обличительные брошюры, направленные против Богдо-гэгэна, который в своем 8-м воплощении вел далекий от праведности образ жизни. Также Вы прочитаете о том, что высшие ламы входили в правительство, а среди самих монгольских коммунистов были сторонники буддизма. Еще в 1925 г. среди монголських коммунистов были две группы, одна из которых поддерживала лам Гандана и Зуун Хурэ и планировала создание Буддиской администрации. Более того, в первые годы само существование нового правительства было возможно лишь благодаря толерантности хутухт. Закон об отделении церкви о государства был принят только 1926 г., а ликвидация имущества лам и первые серьезные гонения начались с 1928 года. И т.п.

    Кратко о том же можно прочитать в статье того же автора http://www.iias.nl/nl/31/IIAS_NL31_24.pdf

    Там, в частности, говорится о том, что даже после 1928 года монголы продолжали посылать детей в монастыри, а имущество последних и поголовье скота - росли. Вряд ли такое было бы возможно в случае масштабных гонений.

  21. #18
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Лесник! Разрешите вернуться к теме обсуждения.
    Вы затронули вопрос, мог ли быть Его Святейшество Богдо-геген 8-ой свидетелем гонений на монахов и лам?
    Исторические факты говорят нам - ДА.

  22. Спасибо от:

    Саша П. (21.09.2009)

  23. #19
    Участник Аватар для лесник
    Регистрация
    13.08.2002
    Традиция
    нет
    Сообщений
    848
    Записей в блоге
    1
    Цитата Сообщение от Galina Посмотреть сообщение
    Лесник!
    Вы затронули вопрос, мог ли быть Его Святейшество Богдо-геген 8-ой свидетелем гонений на монахов и лам?
    Исторические факты говорят нам - ДА.
    К сожалению, наоборот. Слова БГ9 не подтверждаются историческими данными.

  24. #20
    Основной участник Аватар для Galina
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    2,013
    Революционная ситуация в Монголии возникла в 1919 году. Революция произошла в 1921 году. Его Святейшество Богдо-геген 8-ой умер в 1924 году. Его Святейшество Богдо-геген 9-ый вспоминал эпизоды из своей предыдущей жизни (Богдо-гегена 8-го) в возрасте 1-2-х лет.
    Кроме того.
    Вы не учитываете, что Его Святейшество - великий иогин и законы тантры не подчиняются нашему обычному восприятию.
    На сём, обсуждение с Вами заканчиваю. Не вижу смысла в продолжении.
    Кстати, вы не указали традицию. Вы буддист?

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •